Bon e Maniqueísmo

BANDEIRA OFICIAL DO BON-PO

Essa postagem é a tradução com breves comentários de um artigo muito resumido da Hindupedia sobre o Yungdrung Bon e outros textos. O escritor do artigo acredita que o Yungrdung Bon deriva de formas de hinduísmo, o que é bastante improvável. O Bon possui particularidades que muito mais o colocam tendo como base ideias dualistas iranianas (zoroastrianas, zurvanitas e principalmente maniqueístas) bem como Gnósticas (egípcio-platônicas). Na verdade aquilo que o Bon tem em semelhança com o Hinduismo, além dos nomes de deuses hindus e de doutrinas tântricas, são as ideias filosóficas e teológicas GNÓSTICAS que também estão presentes em escolas hindus de origem gnóstica como o Vedanta ou que passaram por transformações gnósticas como o Yoga. Veremos mais sobre a notória influência Iraniana (zoroastriana e, principalmente, MANIQUEÍSTA) na base e fundamento do Yungdrung Bon melhor em outras postagens. Estarão grifadas de VERMELHO as partes mais nitidamente Maniqueístas e Gnósticas.

Recomento dar uma lida nessas postagens anteriores, tem muita informação correlata:

https://gnosedesi.blogspot.com/2020/05/origem-de-shambala-bon-e-tradicao.html

https://gnosedesi.blogspot.com/2020/05/por-que-o-cabelo-precisa-ser-longo-os.html

https://gnosedesi.blogspot.com/2018/09/o-evangelho-de-mani-descoberta-dos.html

https://gnosedesi.blogspot.com/2018/11/troma-nagmo-chod-pratica-de-origem.html

https://gnosedesi.blogspot.com/2018/11/maniqueismo-e-budismo-esoterico-parte-1.html

https://gnosedesi.blogspot.com/2018/12/maniqueismo-e-budismo-esoterico-parte-2.html

https://gnosedesi.blogspot.com/2020/04/serie-valentinismo-parte-1-valentino-e.html

https://gnosedesi.blogspot.com/2019/12/51-deuses-e-deusas-do-mito-gnostico.html

https://gnosedesi.blogspot.com/2018/12/abraxas-e-caulacau-parte-1-ligacoes.html

https://gnosedesi.blogspot.com/2018/12/abraxas-e-caulacau-parte-2-final.html

https://gnosedesi.blogspot.com/2019/12/valentinianismo-e-shankaracharya-o.html

https://gnosedesi.blogspot.com/2019/03/em-busca-de-sophia-por-que-nos.html

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Yungdrung Bon

Por Himanshu Bhatt

Yungdrung Bon , ou Swastika Dharma , é uma seita hindu praticada principalmente por nacionalidades tibetanas que vivem na Índia, Nepal, Butão e Tibete. Seus outros nomes são Drungmu Gyer na antiga língua de Olmo Lungring, Swastika Dharma em sânscrito e Grags-pa Bon-lugs, Bonpo ou simplesmente Bon em tibetano como variantes de Yungrung Bon. Um adepto do Bonpo é um Bonpa. Tonpa Shenrab foi um sábio que popularizou a religião. De acordo com as escrituras, ele escolheu o avatar como Shenrab para ensinar à humanidade como alcançar Moksha .

Crenças chave

Realidade dualista

"De acordo com o ensino de Tonpa Shenrab, o mundo foi criado por meio da emanação, mas em dualidade, isto é, luz-escuridão, dia-noite, homem-mulher, bem-mal." - Andrew Woznicki [1]

Este universo material é a Realidade Exterior (phyi snod) enquanto a Realidade Interior (bcud) é o reino espiritual puro. O princípio dualista onto-metafísico para o processo de existência é classificado como Ser (yod-pa) e Não-Ser (med-pa). [2] Bon explica que esse dualismo mantém todas as coisas em harmonia cósmica.

Universo

Os Deuses das Quatro Estações que Trabalham para o Bem-Estar dos Deuses, Humanos e Nagas , acredita-se que vêm do sangue, carne, calor e sopro de Shenrab. [3]

O Deus Supremo de Bon é Kuntu Sangpo (KUNTUZANGPO), que criou o universo de um pedaço de lodo e criou criaturas de um ovo. [4] O Deus Supremo em Bon é descrito como "Yang dar rgyal po", o que significa "Ele que estava presente quando não havia nada no universo". Outras frases incluem " sNang ba 'od ldan ", " Kun snang khyab pa " e " Khri khug rgyal po. "

	"Este, o triplo, é o mundo inviolável Por meio da compaixão e das diferentes bases causais. As palavras do ensino estão de acordo com [necessidades específicas] dos discípulos."
- Trezentos e trinta versos, métodos para alcançar a iluminação [5]

Assim, Bonpo propõe que o universo responda às necessidades dos discípulos. Por exemplo, se os ensinamentos Bon estão em perigo, o universo responderá enviando um Buda para o bem-estar da humanidade.

Outros Contos de Origem

O Lubum Trawo raciocina que uma deusa serpente, chamada Rainha dos Espíritos da Água, de comprimento cósmico criou as construções físicas, biológicas e divinas do universo fora de seu corpo. [6] De suas narinas originaram os vários tipos de ventos que nutrem a vida. De seu sangue vieram os 5 oceanos e de seus canais nervosos vieram cursos de água. A luz de sua carne criou a terra. Animais se originaram de seus membros. Noite e dia vieram de suas costas e frente. O mundo espiritual saiu da luz de seus órgãos.

Existem alguns contos que afirmam que o universo se originou de um ovo ou ovos. O mito mais antigo é que todo o universo surgiu de um ovo. Em outro mito havia 2 ovos, um luminoso e outro das trevas. Da luz um surgiu um ser Resplandecente Iluminador (Kuntu Sangpo, um avatar de Trigyal Khugpa), enquanto do outro veio o Rei do Reino Negativo (Kalpa Medbum Nagpo ou Munpa Zerden) [7] , e este rei criou Tong Zham Nangmo de sua própria sombra. Destes 2 originaram os atributos bons e maus do universo. Então, de 3 ovos, o Muchoi Tromdur menciona que havia um ovo branco, cobre e preto. A partir de então vieram deuses e humanos.

Desenvolvimento Espiritual

Bon ensina uma trajetória tripla em direção à autorrealização. [8]

1. Arrependendo-se, repugnando os assuntos mundanos que são a causa da miséria humana (Ngyes byung)
2. Treinar a mente na aspiração altruísta para atingir a iluminação completa para o benefício de todos os seres, isto é, Bodhicitta (Byang chub kyi sems)
3. Vendo a natureza última da realidade como desprovida de qualquer existência herdada e identidade própria, isto é, como vazia (stong pa nyid)

Joias de refúgio

Como o budismo e o jainismo, Bonpo reconhece joias de refúgio (Skyabs gNas bZhi.) No entanto, geralmente a tradição Bon nomeia 4 jóias em vez de 3 (dKon mChog gSum.) [9]

1. Buda (Tonpa Shenrab, " Sangs rGyas ")
2. Ensinamentos Bon eternos (" Yungdrung Bon Rinpo Che ")
3. Excelente gShen (" gShen rab gYungdrung Sems dPa ")
4. Mestre (um guru da família, " Bla Ma ")

Acima, os números 1, 2 e 3 correspondem às joias budistas que se deve tomar refúgio Buda, Dharma e Sangha. Bonpas adicionaram o Mestre ou Guru como outra joia da qual depender para aprender a espiritualidade.

Ciclos

Buddha Shenrab ensinou em 3 ciclos sucessivos: 

Primeiro: expondo os 9 Caminhos do Bon; 

Segundo: os Quatro Primeiros Portais do Bon e o Quinto, o Tesouro;

Terceiro: os Preceitos Externos, Internos e Secretos.

1) 9 Caminhos do Bon

Isso é conhecido como Theg-pa rim-dgu'i Bon.

Caminho	Classe	Função
Caminho do Shen da Predição (Phyva-gshen theg-pa)	Formas de causa (rGyud-kyi theg-pa)	Quatro formas diferentes de previsão: sortilégio (Mo), astrologia (rTsis), ritual (gTo) e exame das causas (dPyad).
Caminho do Shen do mundo visual (sNang-gshen theg-pa)	Formas de causa (rGyud-kyi theg-pa)	Explica a origem e a natureza dos deuses e demônios que vivem neste mundo, os métodos de exorcismos e resgates de vários tipos.
Caminho do Shen da Ilusão ('Phrul-gshen theg-pa)	Formas de causa (rGyud-kyi theg-pa)	Ele contém os rituais para a eliminação de poderes adversos.
Caminho do Shen da Existência (Srid-gshen theg-pa)	Formas de causa (rGyud-kyi theg-pa)	Diz respeito ao estado após a morte (Bar-do) e aos métodos de guiar os seres vivos para a liberação final ou um melhor renascimento.
Caminho dos Seguidores Virtuosos (dGe-bsnyen theg-pa)	Formas de resultado ('Bras-bu'i theg-pa)	Ele orienta aqueles que seguem as dez virtudes e dez perfeições.
Caminho do Monge (Drang-srong theg-pa)	Formas de resultado ('Bras-bu'i theg-pa)	Aqui estão descritas as regras da disciplina monástica.
Caminho do Som Puro (A-dkar theg-pa)	Formas de resultado ('Bras-bu'i theg-pa)	Ele dá uma exposição das práticas tântricas superiores, a teoria da realização através do círculo místico (mandala) e os rituais que fazem parte integrante dessas práticas.
Caminho do Shen Primitivo (Ye-gshen theg-pa)	Formas de resultado ('Bras-bu'i theg-pa)	Ele enfatiza a necessidade de um mestre, local e ocasião adequados para as práticas tântricas. Aqui, o layout do círculo místico é descrito em detalhes, juntamente com instruções para meditação em divindades específicas.
Caminho Supremo (bLa-med theg-pa)	Grande perfeição (rDzogs-chen)	É a maior de todas as conquistas, a Grande Perfeição (rDzogs-chen.)

2) 5 Portais do Bon

Isso é conhecido como sGo-bzhi mdzod-lnga.

Caminho	Classe	Função
Águas brancas (Chab-dkar)		Ele contém as práticas esotéricas ou tântricas superiores.
Águas Negras (Chab-nag)		Inclui narrativas e vários ritos, mágicos e comuns, como rituais de morte, funeral, doença e resgate.
A terra de Phan ('Phan-yul)		Ele explica as regras monásticas e dá uma exposição de conceitos filosóficos.
O Guia Senhorial (dPon-gsas)		Ele contém as práticas da Grande Perfeição (rDzogs-chen).
O Tesouro (mTho-thog)		Compreende os aspectos essenciais de todos os Quatro Portais.

3) Preceitos Externos, Internos e Secretos

Mensagem principal

	Todos vocês Bodhisattvas assistentes e todos vocês Bodhisattvas e Arhats elevados! Todos vocês, Devas, Asuras, humanos, e todos vocês comedores de cheiros, homens e mulheres - todos vocês que estão presentes aqui! O que estou ensinando aqui é extremamente precioso e verdadeiro. Todos devem ouvir com atenção. Se algum de vocês aqui não estiver ouvindo com atenção ou intenção, então você estará continuamente iludido e cairá no Samsara repetidas vezes. Se, por outro lado, você segue este Ensinamento, obedece-o e pratica-o, então gradualmente você entrará no grande caminho da preciosa libertação do Samsara. Então você não estará mais iludido ou perdido no Samsara. Gradualmente, se continuar a praticar com motivação virtuosa, você alcançará o precioso resultado de Tharpa, a liberação nos reinos mais elevados, como Ogmin Zhingkham e, finalmente, o estado de Buda.
—Escritura Bon

Cada ser senciente tem 2 tipos de sementes que são mantidas em seu Kunzhi Namshe ou Alaya. Se um humano se engaja em causas positivas, isso leva à liberação do sofrimento. Se, entretanto, um ser humano encontra causas negativas, isso o leva a permanecer no Samsara . [11]

O Mosteiro Menri em Dolanji, Himachal Pradesh. Sua Santidade o 33º Menri Trizin, é o chefe espiritual da comunidade Bon em todo o mundo, reside aqui.

Um bom número de templos Bon existem em partes da Índia, Tibete, Nepal, Butão e alguns países ocidentais.

Mosteiro Bon Shen Ling em Nova York, EUA.

Uma religião para o mundo

Bonpas pregaram a filosofia em vários países e uma reunião anual de praticantes começou em um famoso templo em caverna . De acordo com as escrituras, Shenrab, como o asceta Rishabha, viajou para outros reinos fora da Índia. Ele até foi para a China e ensinou o chinês Bonpo Legtang Mangpo. Outros missionários de Bonpo também viajaram por diferentes países para ensinar a doutrina. Namse Chyitol, do Gilgistão, é credenciado por ter convertido o rei Seve Salbar do Afeganistão em Yungdrung Bon. Embora Bonpo continue sendo praticado principalmente por nacionalidades tibetanas, e alguns indianos e chineses, ele pretendia ser um dharma ao qual todos podem aprender e aplicar em Moksha, assim como outras seitas hindus .

“Entre os países ao norte e ao sul da Ilha de Jambu, os locais onde o professor pressionou com os pés na terra, com o corpo real, são os seguintes: China, Tanguts, Índia, Nepal, O-rgyan, Za-hor , Caxemira, Turcomenistão, Khotan, Ta-zig, Zhang Zhung, Mon-yul, Khitan, Phrom, Gesar, Bru-sa, Qarluq, Uighur e Tibete. " - dBra-ston [12]

Esta lista de países é baseada na lista de nomes de países tibetanos da escritura Srid-pa Las-kyi gTing-zlog-gi rTsa-rgyud Kun-gsal Nyi-zer Sgron-ma . Substituiu "Índia" por " rGya-gar ", que na verdade é, mais precisamente, "Índia sub-Himalaia". O-rgyan é Oddiyana. Bru-sa é Gilgitstan. Tunguts se refere à terra no deserto de Kurban-Tungut, no sul do Cazaquistão. Ge-sar é a parte da China continental ao norte do Tibete, mas a oeste da Bacia de Tarim.

"Os abençoados, espalharam os ensinamentos e os seres convertidos dentro dos [Dezoito] Grandes Países dos Deuses (Lha) Ta-zig (sTag-gzig), Oddiyana (U-rgyan), Tokharistan (Tho-gar), Camara (rNga- yab), rNga-yab-zhan (?), Za-hor, Turquestão (Gru-gu), Pequeno Balur (Bru-sha), Caxemira (Kha-che), Khotan (Li), Nepal (Bal), Índia, China, Nan-chao ('Jang), Hor Gesar, Tibete nevado e Zhang Zhung. No final das contas, todos eles entraram visivelmente no Bon adequado (Bon nyid.) "- Dkar-ru Grub-dbang [13] , estudioso Bonpa do século 19

O gSang-sngags Rdzong-'phrang Nyi-'od rGyan de Thu'u-kbwan foi um livro de notas de uma cúpula entre Bonpas dos países de Olmo Lungring, Índia sub-Himalaia, Tibete, China, Turcomenistão e alguns outros. A cimeira sempre ocorreria em uma caverna chamada Mang-mkhar lCang-phrang. Templos em cavernas ou mosteiros em cavernas foram muito populares em toda a história hindu. (Ainda hoje as peregrinações continuam para eles.)

Um popular missionário de Bonpo foi gShen-chen kLu-dga. Ele era um descendente da linhagem de Shenrab no clã dMu-tsha. [14] gShen-chen foi solicitado a enviar escrituras Bon.

	Uma emanação de Da-mi-thad-kye chamada kLu-dga 'de gShen aparecerá. Depois de ser abençoado pelos ministros, ele abrirá a porta dos tesouros das escrituras.
—A Chave do Meio de dPon-gsas Da

'TShe-mi Shag-'bar com 4 outros solicitaram ensinamentos e eram conhecidos como os 4 Chefes de Upper Nyang. Em seguida, os 8 Pilares do Baixo Hyang pediram ensinamentos: 1. Rong-bu A-tsa-ra, 2. Rong-bu G.yung-drung-gstug-phud, 3. Phug-pa rGod-po, 4. sTag-sgom Rtsang-po-'bar, 5. Ra-zhags 'Phags-pa, 6. Ra-zhags Mon-skyid, 7. Skyi-dpal' Dui-gsas, 8. Bru-sha Lha-gnam-gsas. Havia vários receptores em várias regiões do Tibete. De Nyang-stod 3 são nomeados, e de La-stod 3 são nomeados, e de 'Bring-'tshams há 3.

Muitos clérigos Bonpa estavam bem relacionados com as nacionalidades, tanto dentro como fora da Índia. Pode-se ver a influência e as interações de Bonpo com o mundo na história do Rei Srong-btsan sGam-po. Ele manteve relações com royalties fora do subcontinente. O rei tomou a princesa Lig-tig-sman de Zhang Zhung como sua esposa e ela trouxe com ela uma imagem de Zhang Zhung do Senhor Shenrab quando ele tinha 1 ano de idade, do Templo de dKar-nag bKra-gsal em Olmo Lungring, e para isso imagem foi construída o Templo Them-chen no Tibete. Do Nepal, ele se casou com a princesa Khri-btsun e ela trouxe consigo uma imagem de prata nepalesa de Byams-pa 'Khor-lo, para a qual foi construído o Templo de Ra-sa no Tibete. Ele também se casou com a chinesa Prinecss Kong-co e ela trouxe uma imagem chinesa de Shenrab aos 9 anos de idade, para a qual foi construído o Templo de Ra-mo-che.

Adoração

Om Ma tri Mu Ye Sa Le Du é o seu mantra principal e é o hino da compaixão.

Divindades

Bonpas adoram Budas e semideuses.

O deus mais importante em Bon, considerado principal até mesmo sobre Guru Shenrab, é um Buda primordial chamado Kuntu Sangpo, ou Toda Bondade , que está em um estado constante de realização ( Nirvana ). Tendo criado o universo, ele é considerado o Deus Supremo.

Os deuses são conhecidos como Lha. Existem 3 categorias de Lha, a maior das quais são os Budas, ao lado do Bodhisattvas, e, finalmente, os Dra-Lhas ( Deuses Celestiais ), o último dos quais está sempre em conflito com os hDre (demônios). [15] Além dos deuses, alguns praticantes Bonpo também teriam acesso ao divino. Por exemplo, acredita-se que o rei Tho-tho-ri sNyan-shal recebeu os ensinamentos Bon do céu, de acordo com o Byams-ma.

Deuses maiores

Divindade	Função	Mantra
Sangpo Bumtri	O Criador
Tonpa Shenrab	Guru	Que o professor venha ao nosso mundo! Que o ensinamento seja transmitido conforme os raios do sol! Que os professores e alunos possam aprender e realizar cada vez mais! Que assim haja boa sorte de que os ensinamentos permaneçam por muito tempo!
Shenlha Odkar	Semideus	A Om Hung A Aa Kar Sa Le Oh A Yang Om Dhu
Satri Ersang (Yum Chen Sherab Chamma)	Semideus	Om Ma-Wa Ma-Te Ma-Hi Mo-Ha E Ma Ho Ma-Ye Ru-Pa Ye-Ta Dhu-Dhu So-Ha
Tapihritsa	Guru
Men Lha (Buda da Medicina)	Semideus	Om Na-Ma Se La Amita Se Gyer Dun-Pung Om A Hung Ram Dza Samaya Tita Lhen
Khyung Mar (Garuda Vermelha)	Santo-Guerreiro	Hung Tro Ta Ya Ghar Una Tri Trong Ha Ra Nye Lo Yo So Thun Tu
Drenpa Namkha (Céu da lembrança)	Guru	Ah Om Hung Drenoa Mu La Ha Ri Nis Sa Si Di Hring Hring Hung Hung Dza Dza
Zhambala (Divindade da prosperidade)	Semideus	Om Red Na Ku We Ra Ha! Yag Sha Zam Bha La Ye So Ngo Drub Red Na Si Ti Dhu!
Sidpa Gyalmo	Semideus	So Ma Ma Za Nye Lo Yo Ram Thun Jo!
Yeshe Walmo (Protetor da sabedoria)	Semideus	Om A Bhi Ya Nag Po Bad Sod So Ha

Além disso, algumas divindades tradicionais são às vezes mencionadas nas escrituras Bonpa, como Brahmā e Indra .

	"Você é bem conhecido pelo nome pelos seguidores de Yungdrung Bon em Tazik (Shinaki), onde também é chamado de poderoso cristal branco, Shelgying Karpo. Você é bem conhecido pelo nome dos praticantes do Dharma (Budismo) de rGya-gar (Índia Sub-Himalaia), onde você é chamado de Brahmā com uma concha branca em seu cabelo trançado, Dungi Thortsugchan. Você é bem conhecido pelo nome dos reis da China, onde é chamado de rei Dapangse. E você é bem conhecido pelo nome dos reis Pugyal do Tibete, onde é chamado pelo grande Kyahrang Chenpo.
- Zhang-Zhung snyan-rgyud [16]

Bodhisattvas

Quase tão importantes que os Budas, são os Bodhisattvas, conhecidos em tibetano como Yungdrung Sems-dpa's, que se traduz em sânscrito como Swastikasattvikas, ou seja , seres da suástica [17] .)

1. Kunang Khyabpa
2. Salba Rinjing
3. Gela Garchug
4. Jhe drag ngo med
5. Gava don drub.

Cada um reside em um paraíso diferente.

Protetores da Palavra (bKa'-skyong)

1. Ma-mchog Srid-pa'i rGyal-mo
2. Mi-bdud 'Byams-pa Khrag-mgo
3. bTsan-rgod Hur-pa
4. Dbal-bons - Lord Protector

Classificação de outros seres sobrenaturais

As escrituras Bonpa geralmente classificam os seres sobrenaturais em 8 grupos de seres: [18]

Ser	Classe	Função
Lha	Semideus
Nojin	Demônio masculino
Mamo	Demônio feminino
bDud	Demônio
tSen	Semideus	Guardião guerreiro
Gyalpo
Shinje	Semideus	Juiz dos mortos
kLu ( Nagas )	Semideus

Classes de Lhas proeminentes

1. Pho-Lha (Deus Tutelário)
2. Thab-Lha (Deus do Coração)
3. Yi Dam-Lha (Deus pessoal)
4. Yab-lha (Deus Ancestral) - Um deles foi o rei gNya-'khri btSan-po, o Lha-sras ( Filho dos deuses ), durante cujo reinado Bonpo foi introduzido em Zhang Zhung por Shenrab.

Classes de espíritos venerados

1. btShun (Ancestrais)
2. Sa-bDag (Senhores da Terra)
3. Zhi-bDag (Proprietários da Terra)

Devas da corrente principal

Brahma é conhecido nas escrituras Bonpo como 'Bram-ze'. 'Gyur ba blo gsal' [bram ze'i bu 'gyur ba blo gsal] foi escrito como o' Filho de Brahma '.

Shiva é descrito como mGon-po Phyag-drug-pa.

Garudas e Nagas são comumente mencionados nas escrituras.

Escrituras

As palavras divinas de Shenrab (bKa) de Bon Gyi Thengpa Rempa Ga tem o poder de desenvolver a espiritualidade dos seguidores de Bonpo de uma forma tripla [19] :

1. Espiritualidade negativa por possuir a Sabedoria da Renúncia (spong lam)
2. Espiritualidade positiva revelando o Segredo da Transformação (sgyur lam)
3. Espiritualidade sublime com o objetivo de alcançar a Grande Perfeição (dZog-chen)

As escrituras Bonpa são divididas em 2 grupos principais; Kanjur e Katen. As anteriores são as palavras do próprio Shenrab, enquanto as últimas dependem do Kanjur.

O próprio Kanjur consiste em 4 categorias de escrituras; mDo, 'Bum, rGyud e mDzod.

Texto	Tipo	Era composta
mDo'dus	Biografia de Shenrab
gZer-mig	Biografia de Shenrab
gZhi-brjid	Biografia de Shenrab
Srid pa spyi mdos
Nyer mkbo'i snang ba
Legs bshad rin po che'i mdzod
Rigdzin Rigpai Thukgyu
Khams-brgyad gTanla 'Bum
mChong
Srid-pa'i mdZod-phug Chen-mo
rNam-dag Yu, -gyi 'Phrin-las	Tantras Externos (Sngags Phyi)
Thang-ma-'od-rgyal-gyi mChod-gtor	Tantras Externos (Sngags Phyi)
Mu-dra Lha'i Phyag-rgya	Tantras Externos (Sngags Phyi)
tSha-tsha	Tantras Externos (Sngags Phyi)
Kun-snang-khyab-pa	Tantras Externos (Sngags Phyi)
Rab-gnas Skor gSum	Tantras Externos (Sngags Phyi)
Kun-rigs Lha-ma-yin-ygi Sbyin-bsreg	Tantras Externos (Sngags Phyi)
Zhi-ba Yongs-rdzogs	Tantra Interior (Sngags Nang)
Chade de Man-ngag Thig-le Dbyings	Tantra Interior (Sngags Nang)
Khro-bo Dbang-chen Gzhung Rtags	Tantra Interior (Sngags Nang)
Dbang Chu-bo Rab-'byam	Tantra Interior (Sngags Nang)
Dus Drug Ma-mo	Tantra Interior (Sngags Nang)
Srid-pa'i-rgyal-mo	Tantra Interior (Sngags Nang)
Ma-mo 'Dus-pa Yang-snying	Tantra Interior (Sngags Nang)
Ga-pa	Classe Mental
Mu-stegs A-mu-kha Phung-gi Rgyud	Mantra de proteção contra espíritos malévolos
Shan-pa Ma Bzhi'i Gsang Sgrub
Khans-chen	Mantra de proteção contra espíritos malévolos

Três tradições de Bon

- Bon revelado

- Bon derivado

- Bon transformado

Dois tipos de Bonpas

"Bon não foi uma perversão sinistra do budismo, mas sim uma tradição eclética que, ao contrário do budismo no Tibete, insistia em acentuar em vez de negar seus elementos pré-budistas." - M. Alejandro Chaoutl-Reich [20] , Ph.D.

1. Bonpas Brancos - Aqueles que praticam Bonpo em conjunto com o Budismo
2. Bonpas Negros - Aqueles que praticam estritamente Bonpo

Historicamente, as duas tradições espirituais do Tibete foram Grags-pa Bon-lugs (Bonpo) e gSans-ba Chos-lugs (Budismo) e normalmente o Budismo desempenhou um papel na vida da maioria dos Bonpas desde sua introdução a eles. Exceto por 2 reis notados no rGyal-rabs gSal-ba'i Me-long , a interação entre Bon e Chos tem sido amigável em sua maior parte. [21]

Clero

Sucessão discipular da ordem monástica

De acordo com a Dul ba rgyug drug , a sucessão da instituição monástica de Shenrab foi bem-sucedida na ordem abaixo. O rTsa rgyud nyi sgron confirma que esta linhagem começou na época da transmissão da Dul ba rgyug drug por Shenrab e durou até a era do governo do 8º imperador tibetano, Gri-rum bTsan-po.

Shenrab Miwoche
Mu-cho lDem-drug
gTsug-gshen rGyal-ba
Drang-srong rGyal-ba
gTug-sras rMa-lo
Khri-lde Gung-grags
dMu-chp Dra-he
Khri-lde 'Od-po
lHang-lhang gTsug-phud
Dwang-ba Yid-ring
Thugs-dkar Ye-shes
Gung-rum Ye-shes
'Od-lha gSal-'bar
rDzu-'phrul Ye-shes
Ye-shes Tsul-khrims
g.Yung-drung Tsul-khrims
gTsug-phud Tsul-khrims
Ga-chu gTsug-phud rGyal-ba
Ya-gong Ye-shes rGyal-ba
lDe-btsun Ran-gsal
brGya-co Ye-shes
Mu-zi gSal-bzang

http://www.hindupedia.com/en/Yungdrung_Bon
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O MITO: 1 DO OVO CÓSMICO: A ORIGEM DA EXISTÊNCIA:

O mito da Origem da Existência (srid pa'i grol phug) é narrado em detalhes no supramencionado Tesouro da Origem da Existência (Srid pa'i mdzod phug) e no comentário de Drenpa Namkha ~. Descreve dois 'ovos cósmicos' (srid pa'i sgong nga), um luminoso e outro escuro, que dão origem, respectivamente, às dimensões de ser e não-ser, de luz e de escuridão.

Aqui está um resumo:  No início na dimensão do espaço vazio, graças ao poder de Trigyel Khugpa formaram-se os ventos (o elemento ar) tsentin, cuja natureza era reter e não permitir que se dispersasse, nentin, cuja substância havia a característica de suportar e não deixar cair, e trinni que tinha tela de calor.

O movimento dos ventos produziu um vórtice de luz que girou vigorosamente de cuja energia o calor foi emitido, e (o elemento) fogo foi formado.

Então, do vapor frio do vento que sustentava e do calor do fogo (o elemento) a água se formou como orvalho e geada, nos quais partículas diminutas de matéria (rdul phra rab: o elemento terra) se condensaram. Essas partículas, agitadas e misturadas pelo vento girando rapidamente no espaço, formou a terra e as montanhas.

Da essência dos cinco elementos (assim formados) surgiram dois ovos, um ovo de luz ('ad
kyi sgong nga) e um ovo de escuridão (mun pa'i sgong nga).

Devido ao poder do voto de aspiração da divindade (Trigyel Khugpa) a partir da pura
essência dos cinco elementos, o ovo de luz formou-se, com quatro destinos e oito cantos, do tamanho de uma fêmea de iaque de sete anos (grus ma ) Da essência impura, e devido ao voto de aspiração de Medbum Nagpo (Infinito Negro Não Ser) 8 formou-se o ovo das trevas, com três cantos e do tamanho de um touro de três anos (sável) deitado.

O ovo luminoso chocado pela força de sua própria luz e seus próprios raios, e da luz clara que se espalhou no espaço nasceram os trezentos e sessenta Thorse ('thor gsas: Divindades Dispersas), homens de luz que assumiram a tarefa de proteger ações virtuosas.

Dos raios que jorraram para baixo nasceram os Dase (mda 'gsas: Deidades Flecha), dez mil homens com cem mil cavalos que assumiram a tarefa de sustentar o heroísmo em divindades e homens.

Do interior do ovo nasceu a emanação de Trigyel Khugpa, chamada Sidpa Sangpo Bumtri , uma manifestação divina em forma humana, um homem branco com sete tranças turquesa até as axilas. Ele é o rei da existência, da plenitude, do bem (dkar: literalmente, 'branco') e da virtude.

O ovo negro eclodiu na dimensão da escuridão negra, e da luz negra que foi emitida para cima nasceram a escuridão, a ofuscação (thibs) e o obscurecimento (rmugs). Dos raios que se espalharam caindo para baixo nasceram a loucura, o ofuscamento e o obscurecimento. Da essência interna do ovo nasceu um homem de luz negra com os cabelos presos em três grandes tranças. Medbum Nagpo deu a ele o nome de Munpa Serden (Escuridão Negra Radiante). Ele é um rei que gosta de aniquilar e esvaziar, de interromper e de destruir.

iii OS DEZOITO ANTECEDENTES DA HUMANIDADE

O mito continua contando 'como os' Dezoito Irmãos e Irmãs, Ancestrais da Humanidade 'nasceram da
união de Sidpa Sangpo Bumtri com Chuchag Gyelmo, uma mulher milagrosamente nascida de um' ovo de luz azul ': O azul o lago foi agitado pelo vento e formou-se uma bolha do tamanho de uma tenda, da qual nasceu um ovo de luz azul. Quando o ovo eclodiu, uma mulher azul apareceu com o cabelo amarrado em sete tranças que chegavam até as axilas. Sangpo Bumtri deu a ela o nome de Kopa Chuchag Gyelmo. Eles então se deitaram juntos, e de sua união nasceram dezoito irmãos e irmãs, os 'Nove Homens Primordiais' (srid pa pho dgu) e as 'Nove Mulheres Primordiais' (srid pa mo dgu). 10 ·

Os 9 homens eram:
1. Senhor Branco que Controla a Existência (Srid rje 'brang dkar);
2. Senhor da Ordem com Bastão Branco (sKos rje drang dkar);
3. Senhor do Cha vestido de branco (Phywa rje ring dkar); 11
4. Narrador poderoso das Genealogias Divinas (lHa rabs gnyan rum rje);
5. Despertado Senhor do Mu (Thurn thum rnal med rje); .
6. Senhor que Governa a Atmosfera (sKyin dang ngar gyi rje);
7. Milagroso Rei do Conhecimento Primordial (Ye mkhyen 'phrul gyi rgyal);
8. Senhor das Cem Mil Divindades Protetoras da Terra (Sa lha
mgon 'bum rje);
9. Senhor das Plantas e do Ciclo da Existência (lion phyug 'khor ba rje).

As 9 mulheres eram:
1. Ancestral Rainha do Céu (gNam phyi gung rgyal);
2. Menmo branco do céu (gNam srnan dkar mo);
3. Mulher que não fala (sMra ste mi mkhan rna mo);
4. Tigre fêmea (Za rna stag mo);
5. Aquela que se desenvolve e fortalece (Shed za na rna);
6. Ponto Flamejante Afiado (dBal so rnon mo);
7. Ela que monta um cervo e protege o gado (Ya sha phyug mo);
8. Rainha do Cha e da Longevidade (Phywa thse'i rgyal mo);
9. Deusa Branca (lHa mo dkar mo).

As várias raças e gerações humanas então descendem de cada um desses dezoito ancestrais, conforme descrito no comentário de Drenpa Namkha .

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O que é Bon?

A tradição conhecida como Yungdrung Bon começou neste planeta na Ásia Central na Confederação de Zhang Zhung, uma aliança de dezoito estados tribais que estava localizada na região dos modernos Tadjiquistão, Quirguistão, Cazaquistão, Uzbequistão, Turcomenistão, Irã, Tibete e partes da China Ocidental. Nos tempos antigos, o povo desta região praticava o que hoje chamamos de Bon Pré-histórico , uma coleção de práticas xamânicas antigas que são muito semelhantes em natureza às encontradas na Sibéria, em outras partes da Ásia e até nas Américas.

De acordo com as histórias Bon tradicionais, em 16.017 AEC, o Buda Tonpa Shenrab Miwo, nasceu na cidade central desta região, Olmo Lungring. Lá ele fundou a tradição conhecida como Yungdrung Bon . As principais diferenças entre o Bon pré-histórico e o Bon Yungdrung são duas. Em primeiro lugar, Tonpa Shenrab Miwoche ensinou o povo de Zhang Zhung a substituir os animais vivos por efígies de manteiga e farinha de cevada em seus rituais de sacrifício. Isso os impediu de experimentar o carma negativo associado a causar sofrimento a outros seres sencientes. Em segundo lugar, ele finalmente introduziu as práticas de tantra e Dzogchen, que permitiram aos praticantes acessar mais diretamente o estado divino não dual (Ermakov 2008).

É importante saber que em todas as formas de budismo, Gautama Buda (o famoso Buda indiano que fundou os caminhos Hinayana e Mahayana do budismo) não é o único Buda. Em vez disso, qualquer indivíduo que atinge o despertar completo é considerado um Buda. Da perspectiva Bon, Gautama Buda é, na verdade, o terceiro Buda desse período específico. Tonpa Shenrab Miwoche é o primeiro, e Tapihritsa, um nômade comum que se tornou totalmente desperto entre os séculos 7 e 8 DC é o segundo. Todos os caminhos do Budismo reconhecem que existem múltiplos Budas, mas o Budismo Indiano freqüentemente nega a existência de quaisquer seres iluminados anteriores a Gautama Buda. Como veremos mais adiante, isso foi resultado de uma intriga política ocorrida no Tibete com a chegada do budista indiano ao país.

Tonpa Shenrab Miwoche

No centro de Zhang Zhung está o Monte Tise, ou Kailash , um local muito sagrado que é venerado pelos jainistas e hindus, por budistas de todos os tipos, por praticantes xamânicos no Nepal e em outras partes do Himalaia e, claro, pelos Yungdrung Bon. Os praticantes de todas essas tradições acreditam ser seu dever sagrado fazer uma peregrinação a esta montanha pelo menos uma vez na vida (Ermakov 2008).

Então, por que essa montanha, que fica em uma região muito remota e vazia, tem um status tão sagrado? Parece provável que todas as tradições que veneram esta montanha podem traçar suas raízes, até certo ponto, até as tradições da Pré-história ou Yungdrung Bon. Na verdade, as semelhanças entre Bon e budistas, hindus, taoístas e outras práticas da região são muitas. As semelhanças doutrinárias e práticas entre Bon e o budismo tibetano são tão grandes que a maioria dos indivíduos inexperientes nem mesmo seriam capazes de dizer a diferença à primeira vista! Portanto, ao estudar as práticas Bon, podemos obter uma compreensão maior de muitas religiões asiáticas e do Oriente Médio.

Tibete e a perseguição de Bon

Infelizmente, a grande maioria das pessoas no oeste que já ouviu falar de Bon foi informada de que é uma antiga religião xamânica violenta e caótica. Diz-se que por volta de 750 DC, budistas indianos vieram para a terra do Tibete e pacificaram e converteram esses povos selvagens. Isso não é totalmente verdade, no entanto, e, pelo menos de acordo com o Bon-po, esse ponto de vista é o resultado de propaganda deliberada criada em resposta à intriga política entre Bon-po e governantes tibetanos naquele momento da história.

É verdade que os antigos praticantes do Bon pré-histórico eram um tanto caóticos - como discutido acima, eles praticavam o sacrifício de animais, assim como muitos povos xamânicos antigos. De acordo com o Bon, entretanto, não foi o Buda Gautama que interrompeu essa prática. Em vez disso, como discutido acima, o Buda Tonpa Shenrab ensinou aos praticantes do Bon pré-histórico como substituir apenas animais vivos por efígies de farinha e manteiga, tornando-os assim um povo budista comprometido com o caminho da compaixão. Ele fez isso milhares de anos antes do nascimento de Gautama Buda (que, no entanto, é reconhecido como um ser iluminado e professor pelo Bon-po). Tonpa Shenrab também encorajou o povo de Zhang Zhung a continuar suas outras práticas indígenas de adivinhação, astrologia e cura, muitas das quais ainda são praticadas hoje. Mais tarde,As práticas tântricas e Dzogchen (Grande Perfeição) também foram introduzidas (Ermakov 2008).

Na época do surgimento do budismo indiano, o Tibete era um vassalo de Zhang Zhung e era governado por uma tríade - o rei, os sacerdotes Bon-po e a doutrina de Yungdrung Bon. Os reis e os sacerdotes apoiaram-se mutuamente, levando a muitos anos de paz na terra. No entanto, alguns dos reis ficaram descontentes com a falta de poder absoluto que era resultado desse sistema triplo de governo. Um rei, Srongsten Gampo, convidou monges budistas da Índia para virem construir santuários e viver em Lhasa, a capital. No entanto, nessa época, Yungdrung Bon e o budismo indiano ainda coexistiam pacificamente.

Não foi até o reinado de Trisong Detsen, nascido em 718 DC, que o conflito começou. Deutsen queria se tornar um monarca absoluto e, para isso, ele começou a substituir Yungdrung Bon pelo Budismo Indiano. Ele convidou vários gurus, incluindo o Mestre Padmasambhava, para vir e dar ensinamentos no Tibete. Padmasambhava, por sua vez, não se preocupava com a política e trabalhou alegremente com os praticantes Bon-po para desenvolver excelentes práticas espirituais que foram e ainda são muito benéficas. Outros monges indianos, entretanto, eram abertamente hostis aos sacerdotes Bon-po e não aceitavam que houvesse outro Buda além do seu. Os Bon-po foram acusados ​​falsamente de cometer sacrifícios de animais, e o Rei Deutsen exilou os sacerdotes Bon, ou os forçou a se converter ao Budismo Indiano ou cometer suicídio. Desde então, a história do Tibete foi escrita principalmente por clérigos budistas indianos hostis a Yungdrung Bon, que a caracterizam como uma religião retrógrada de magia negra, envolvida em derramamento de sangue e violência. Isso é de natureza semelhante à demonização dos pagãos pela Igreja Católica na Idade Média.

Guru Padmasambhava

No entanto, o Yungdrung Bon e o budismo indiano não são mutuamente exclusivos. Na verdade, ambos se baseiam nos mesmos princípios básicos, e cada um tem muito a oferecer para o enriquecimento do outro, como vários sábios ao longo dos anos descobriram, apesar dos conflitos políticos. Guru Padmasambhava e seu discípulo Vairochana , por exemplo, não eram hostis ao Bon, e Vairochana até mesmo passava muito tempo traduzindo textos budistas e Bon-po sobre Dzogchen, o caminho da não dualidade. Muito do ritual e ensino do budismo tibetano que conhecemos hoje é na verdade uma combinação do bon e do budismo indiano, especialmente quando se trata de escolas mais antigas, como a Nyingma (Ermakov 2008).

Infelizmente, com a invasão chinesa de 1950 e a Revolução Cultural de 1959, as escolas tibetanas Bon, junto com todas as outras escolas de budismo no Tibete, foram duramente perseguidas e muitos mosteiros, objetos sagrados, relíquias e textos foram destruídos. Muitos praticantes foram mortos, mas outros conseguiram escapar e iniciar a tarefa de restaurar Yungdrung Bon, desta vez trazendo-o para o mundo em geral. Além do benefício óbvio desses valiosos ensinamentos que chegam a todos os cantos do planeta, a Revolução Cultural também teve o benefício não intencional de iniciar o processo de cura entre todas as seitas do budismo tibetano - as intrigas políticas tornaram-se sem importância e, lentamente, as seitas estão começando a trabalhar em conjunto para manter e divulgar suas tradições.

Os Dois Veículos do Bon

Os ensinamentos do Bon são de particular interesse para aqueles indivíduos que estudam o xamanismo porque eles essencialmente combinam o ritual xamânico e os mais elevados ensinamentos do budismo em uma tradição. Todo o corpo de ensinamentos do Bon pode ser separado em dois veículos - o Bon da Causa e o Bon da Fruta .

O Bon da Causa é feito sob medida para indivíduos que ainda estão firmemente convencidos da solidez da realidade física. Ele contém ensinamentos sobre adivinhação, astrologia, medicina, exorcismos, resgate da alma, rituais fúnebres e direitos de destruição destinados a libertar a consciência de demônios perversos. Pensa-se que muitos dos ensinamentos do Bon da Causa vêm da antiga tradição pré-histórica Bon que existia antes da vinda de Buda Tonpa Shenrab. Ele entendeu que a melhor maneira de ajudar as pessoas a alcançar a iluminação era encorajá-las a continuar suas práticas atuais, mas remover quaisquer tradições que pudessem levar ao carma negativo, como o sacrifício de animais. Desta forma, os povos da terra puderam continuar suas práticas xamânicas enquanto acumulavam muitos benefícios.

Como Yongdzin Lopon Tenzin Namdak descreve, quando Yungdrung Bon foi apresentado pela primeira vez, poucas pessoas sabiam como meditar, e era difícil disseminar a prática. As pessoas eram muito xamânicas e trabalhavam como nômades ou fazendeiros, muitas vezes lutando para sobreviver. Portanto, os Ensinamentos foram introduzidos pela primeira vez por meio da medicina e adivinhação. As pessoas viram que essas práticas funcionavam para curar problemas físicos e ajudar em problemas com o clima e assim por diante, e assim os Ensinamentos se tornaram mais difundidos e as pessoas ganharam mais confiança nos sacerdotes Bon. Práticas para apaziguar e fazer oferendas às divindades locais também foram encorajadas a fim de ajudar os fazendeiros e nômades a ter um bom sustento. Desta forma gentil, os ensinamentos Bon foram espalhados por Zhang Zhung e Tibete.

Ofertas de manteiga

O Bon da Fruta, por outro lado, é adaptado para praticantes mais avançados e contém ensinamentos tântricos e Dzogchen. Para referência, o tantra que estamos discutindo aqui não está diretamente relacionado ao sexo, um equívoco infeliz que é comum no Ocidente. Essencialmente, as práticas tântricas são aquelas em que o praticante trabalha intensamente com uma divindade ou guru que representa a personificação de certas qualidades absolutas, como compaixão divina, amor, coragem e assim por diante. O praticante tântrico se esforça para se unir e se transformar nessa divindade em um sentido espiritual, trabalhando para incorporar totalmente essas qualidades excelentes em si mesmo. Algumas práticas tântricas são sexuais, mas geralmente são as mais avançadas. As práticas tântricas preliminares incluem o treinamento da mente, vários tipos de ioga externa e interna e outras formas de prática de meditação.

Sherab Chamma - Encarnação da Perfeição da Sabedoria

As práticas Dzogchen são consideradas as mais avançadas nos ensinamentos Bon e estão completamente focadas em transcender a dualidade e entrar no estado natural, a base da consciência. O restante deste artigo discutirá os conceitos Bon do universo, os conceitos de dualidade e as maneiras pelas quais o Dzogchen permite que os indivíduos se movam para a não dualidade.

É importante lembrar que no caminho do Yungdrung Bon, as práticas de todos os veículos podem ser usadas por praticantes de todos os níveis. Mesmo o praticante de Dzogchen mais avançado pode experimentar dificuldades no reino físico que tornam mais difícil a prática, como doença ou interferência de forças negativas. Neste momento, as práticas do Bon da Causa, como remédios e ofertas aos espíritos locais, podem ser usadas para criar um ambiente benéfico para níveis mais elevados de prática (Ermakov 2008).

A Criação do Universo

Para compreender o conceito Bon de não dualidade, é primeiro essencial compreender como os Bon acreditam que a dualidade apareceu em primeiro lugar. De acordo com o phug Srid pa'i mdzod e os comentários de Drenpa Namkha sobre ele:

“No início havia espaço vazio, Namkha Togden Chosumje; nada. No entanto, ele continha as cinco causas, no entanto. Trigyal Khugpa, o antepassado de Ye, a dimensão positiva da luz e da virtude, atraiu essas causas para si e liberou o som 'ha' de onde surgiram ventos que, assumindo a forma de uma roda de luz girando rapidamente, começaram a se mover no vazio . Da rotação da roda surgiu o calor e, assim, o elemento fogo foi formado. Por meio do contraste do frescor dos ventos e do calor do fogo, surgiu uma condensação que se tornou orvalho, o elemento água. Este, por sua vez, foi agitado pelos ventos, fazendo com que partículas de matéria do elemento terra se aglomerassem nele e se espalhassem amplamente. Viajando no espaço, essas partículas se condensaram e se ligaram umas às outras formando a terra e as montanhas. Da essência dos elementos criados surgiram dois ovos cósmicos: o ovo cúbico de luz e o ovo piramidal de escuridão ”. (Ermakov 2008, 184).

O texto prossegue dizendo que do ovo de luz emergiram os deuses da luz do céu e todas as coisas boas. Do ovo das trevas nasceram os deuses do mal e todas as forças da ignorância e do mal. Os ancestrais de deuses e humanos e demônios e espíritos malignos também nasceram nesta época.

A Manifestação da Dualidade

De acordo com Yungdung Bon, essas duas forças polares estão em uma luta constante para controlar a realidade. Essas forças são descritas como Ye , que representa a existência, positiva e luz, e Ngam , que representa inexistência, negativa e escura. No Bon pré-histórico, essa dualidade costumava ser vista como uma batalha externa entre deuses e demônios. A dualidade do universo também é vista nos seres humanos, tanto interna quanto externamente. Afinal, cada indivíduo tem aspectos positivos e negativos da personalidade e da mente.

No entanto, a verdadeira origem do sofrimento não é apenas a força das trevas. Em vez disso, é a batalha entre as forças da luz e das trevas que causa dor no estado de samsara. Os métodos do Bon da Causa, conforme discutido acima, são úteis para pacificar fenômenos externos que tornam a prática difícil, mas a verdadeira maneira de escapar do sofrimento é "pacificar totalmente as tendências dualísticas internas, trazendo-as assim ao fruto do estado de Buda completo" (Ermakov 2008, 187).

Dzogchen - a grande perfeição

Então, essencialmente, é a batalha entre a luz e as trevas que causa sofrimento. Para ver isso um pouco mais profundamente, como vimos acima, a luz e a escuridão nasceram do mesmo espaço vazio. Portanto, em sua base, luz e escuridão são a mesma coisa. No entanto, como humanos praticando no samsara, geralmente ignoramos esse fato. Isso nos leva a ficar apegados a sentimentos, experiências positivas, etc., e a ter aversão ou raiva a sentimentos, experiências negativas e assim por diante. O apego e a aversão levam a emoções negativas, que causam sofrimento e nos levam a nos identificar como um indivíduo separado de outros seres sencientes, do planeta e da base vazia da qual tudo no universo surgiu. 


Escapando do Ciclo do Samsara

De acordo com Yungdrung Bon, existem vários caminhos que podemos seguir. De acordo com o Caminho do Sutra , comumente visto nas escolas do budismo tibetano, indiano, chinês e japonês, as paixões devem ser renunciadas. Portanto, não se deve participar de nenhuma atividade que possa causar o surgimento de emoções negativas, assim como um homem normal não deve comer plantas venenosas, pois elas certamente o matarão. Assim, atividades como sexo devem ser evitadas e austeridades físicas e mentais são praticadas.

Pode-se seguir o Caminho Tântrico , no qual o praticante não rejeita as paixões, mas tenta transformá-las em ferramentas para a prática, como um médico mistura plantas venenosas com plantas complementares para criar a medicina.

Finalmente, de acordo com o Caminho Dzogchen , as paixões podem ser liberadas sem esforço à medida que surgem, assim como o pavão se alimenta de plantas venenosas, tornando-se cada vez mais bonito como resultado. No caminho Dzogchen, o praticante se esforça para reconhecer que todos os fenômenos, tanto positivos quanto negativos, surgem e se dissolvem no estado não dual de vazio. Portanto, nem experiências positivas nem negativas são problemáticas (Wangyal 2000, 49).

O caminho do Dzogchen é essencialmente um treinamento da mente. Primeiro, o praticante deve aprender a controlar a mente em movimento por meio da prática da concentração em um objeto. Isso pode assumir a forma de um yantra, um mantra ou outro som sagrado, ou ambos. O praticante deve aprender a se concentrar nesse estímulo externo em um estado de concentração relaxada e sustentada.

Mandala 'A' branca - freqüentemente usada para prática de concentração.

Então, é possível começar a prática da contemplação, na qual o praticante treina no repouso no estado vazio da não dualidade. Como diz o professor Bon Tenzin Wangyal Rinpoche: “Na prática da concentração, ainda há dualismo entre o sujeito que está se concentrando ... e o objeto de concentração ... e ainda permanece o dualismo entre o interior (a consciência dentro do corpo-mente do meditador) e fora (o objeto de meditação). Mas na contemplação não há sujeito ou objeto ... não há mais existência relativa, e a percepção é de ioga, percepção direta ... este nível de experiência é imediatamente alcançável pelo praticante ... simplesmente permanecendo no estado de contemplação onde não há interior ou externo, onde há o reconhecimento de que toda a realidade 'externa' é uma projeção do estado 'interno',

Essencialmente, a pessoa aprende a conectar a consciência ( rig pa ) com a base do ser de onde vêm todas as coisas ( kunzhi) . A base do ser está sempre presente, como o vasto céu azul. No entanto, às vezes é obstruído por nuvens. Da mesma forma, kunzhi está sempre presente, mas às vezes é obstruído por nossos pensamentos e movimentos mentais. Quando começamos a nos tornar cientes da natureza sempre presente e abrangente da base do ser, entramos no estado não dual e realmente começamos a prática do Dzogchen.

A Morte no Bon

A culminação do caminho Dzogchen é a obtenção do 'corpo arco-íris', no qual o praticante dissolve cada força elemental que constitui o corpo físico de volta à base da consciência não dual, não deixando nenhum resíduo físico para trás. Diz-se que houve professores Bon até o início do século XX que foram capazes de manifestar essa experiência.

Mesmo para praticantes menos avançados, entretanto, a morte ainda é um momento muito importante para qualquer praticante Bon. Isso porque se diz que, na hora da morte, a pessoa retorna, pelo menos por um tempo, ao estado natural de consciência não dual. Se a pessoa estiver suficientemente familiarizada com este estado, é possível se tornar liberado do samsara neste momento e se integrar totalmente com o estado não dual. No entanto, se a pessoa ainda estiver apegada ao corpo físico e ao ego e às emoções negativas da vida anterior, será varrida aqui e ali em um período conhecido como Bardo, o estado intermediário.

Essencialmente, dizia que no estado do Bardo surgem muitos sons, luzes e raios, que podem se manifestar como visões. Se o praticante puder reconhecer que não está separado dessas visões, que são simplesmente manifestações da consciência, ele pode ser liberado. Caso contrário, ele será atraído ou repelido por essas visões, confundindo-as com a realidade e permanecendo apegado ao ego da vida anterior. A alma falecida, então, muitas vezes vagueia em confusão até que ela finalmente reencarna em outro estado de existência, cuja natureza será baseada nas emoções negativas que foram as mais prevalentes em sua última vida.

A hora da morte é uma grande oportunidade para o praticante, porque todas as emoções negativas que existem no corpo denso e sutil são dissolvidas e a pessoa se torna extremamente clara e conectada com o estado de consciência não dual. Se a pessoa for capaz de permanecer desapegado das emoções negativas e do ego neste momento, escapará do ciclo do Samsara e se tornará um Buda.

Bon Buddha Tapihritsa

Os Bon-po dizem que o estado de sonho é uma espécie de mini-morte ou estado de Bardo em que entramos todas as noites. Portanto, as práticas da ioga dos sonhos e do sono são muito importantes na preparação para o processo de morte. Existem muitas práticas de ioga dos sonhos e do sono em diferentes tradições, mas a chave é tentar permanecer o mais consciente e claro possível durante o processo de adormecer e sonhar. Na verdade, isso é semelhante em muitos aspectos às práticas de indução de sonhos vívidos e lúcidos que se tornaram populares no Ocidente.

Como observação lateral, recomendo fortemente “The Psychedelic Experience” de Timothy Leary como uma discussão simples e precisa (embora muito ocidentalizada) tanto do estado de Bardo quanto do estado psicodélico induzido por medicamentos vegetais. Talvez seja possível se preparar para a experiência do Bardo ao trabalhar com vários medicamentos vegetais!

http://entheology.com/peoples/the-bon-tradition-and-the-concept-of-non-duality/

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As partes grifadas de vermelho são autoexplicativas. Trata-se de doutrinas que são puro gnosticismo e maniqueísmo. O Gnosticismo em geral não apresenta o dualismo espírito-matéria de forma tão acentuada e primordial como o Maniqueísmo mas mesmo assim tal dualismo está presente nos textos gnósticos não-maniqueístas. 

O mito cosmogônico Bon diz claramente que o dualismo primordial ocorre entre o Reino do Espírito e o Reino da Matéria. Tal dualismo difere do dualismo Zoroastriano onde o conflito se dá entre as entidades da Luz e das Trevas e Bem e Mal somente. Tal percepção dualista ontológica gnóstica, de origem platônica e egípcia, mostra que a origem do Bon está enraizada não no zoroastrismo mas sim num Gnosticismo especificamente Maniqueísta que penetrou profundamente no Tibet ANTES de o budismo ser levado para lá.

A doutrina Bon sobre a necessidade de SUPERAR esse dualismo, e que o conflito entre o Rei da Luz e o Rei das Trevas é a ORIGEM DE NOSSO MUNDO (e de todo sofrimento a ele inerente) é nada mais nada menos que uma das doutrinas gnósticas clássicas que perpassa todo gnosticismo, seja ele clássico barbelo-setiano, valentiniano, etc.

As deidades Bon são facilmente identificáveis com as entidades dos mitos gnósticos. Sherab Chamma (MÃE DA SABEDORIA) é exatamente Pistis Sophia. Sherab Chamma é ornamentada com TREZE ornamentos de toda deidade pacífica perfeita. Isto corresponde aos 13 aeons de Pistis Sophia, e estão divididos em Cinco Adornos de Seda (na parte superior do corpo, em volta da cabeça) e Oito Adornos de Joias (mais abaixo). Os aeons gnósticos são justamente divididos entre, de baixo para cima, 8 aeons (Ogdoad) logo acima do nosso aeon (nosso mundo) e 5 aeons superiores (Pêntada, Quinteto) e mais elevados. Portanto confirma o fato de que não só o Maniqueísmo chegou no Tibet mas textos gnósticos anteriores como o Pistis Sophia chegaram lá, se não em livros pelo menos gravados de memória por missionários ou refugiados.

Isto é MUITO provável, tendo em vista que o historiador muçulmano do século 10, Al Nadim, escreveu em sua Enciclopédia que na China e na região chamada Khorasan e corresponde aos atuais Nordeste do Irã, Turcomenistão, Uzbequistão, Afeganistão, Tadjiquistão e Quirguistão havia muitos dos seguidores do filósofo gnóstico BARDESANES, famoso gnóstico anterior a Mani. 

Acima o mapa de Khorasan conforme os relatos da antiguidade com as fronteiras atuais dos países. Conforme as Escrituras Bon e os estudiosos Bon citados acima e grifados de vermelho, a doutrina de Tonpa Shenrab é originária EXATAMENTE dos países que compunham o antigo Khorasan! São as satrapias (províncias) orientais do Império Persa Sassânida, e além delas inclui a China e o país Uyghur (Uigure)! Qual religião antes do século 8 esteve presente em toda essa região do Khorasan e é parecida com o Budismo? 

Não pode ser o Cristianismo Nestoriano, pois não se parece nada.
Não pode ser o Mitraísmo pois, além das diferenças, já estava desaparecido sendo substituído pelo Zoroastrismo, absorvido pelo Maniqueísmo e se transformando em seitas budistas de origem maniqueísta.
Não pode ser o Islã pois é completamente diferente e ainda não tinha se estabelecido nessa região.
Não pode ser o Xamanismo pois este é simples demais e diferente.
Por fim não pode ser o Zoroastrismo, nem mesmo sua versão chamada Zurvanismo, pois é diferente. 

Qual religião estava no Khorasan antes do século 8 e acredita em reencarnação, pré-existência da alma, carma, divindade das almas humanas, dualismo espírito-matéria, busca pelo Conhecimento como supremo valor e crê num Deus de Luz Espiritual completamente oposto a um falso espírito maligno condenado à destruição que domina a Matéria? Não existe outra a não ser o Gnosticismo em suas variadas formas mas especialmente o Maniqueísmo. Além de Khorasan, como vimos em outras postagens como http://gnosedesi.blogspot.com/2018/12/abraxas-e-caulacau-parte-2-final.html?m=0 o Maniqueísmo penetrou profundamente na China e já no século 4 se desenvolvia na China a Seita do Lotus Branco e o Budismo da Terra Pura como criações Maniqueístas, enquanto no século 8 se tornou RELIGIÃO ESTATAL DO IMPÉRIO UYGHUR o qual nos relegou os fragmentos do Evangelho de Mani e numerosas outras escrituras.

Bardesanes foi muito respeitado até mesmo pelos padres da igreja ortodoxos (Santo Efrém da Síria testemunha sua incrível erudição e conhecimentos e o chamava de Filósofo dos Arameus) e ele escreveu um livro sobre a cultura da Índia, além de ter conhecido a Armênia e composto um livro sobre a História da Armênia. Bardesanes provou conhecer PROFUNDAMENTE as religiões e filosofias da Índia e teve encontros, aulas e discussões com Brâmanes (hinduismo antigo) e Sramanas (budistas, jainitas, etc). Ele escreveu um texto narrando com detalhes os costumes dos Brâmanes e dos Sramana e sua descrição dos Sramana (chamados pelos gregos de Samaneus) mostra que se trata de uma comunidade budista pois ele explica com exatidão a estrutura e os costumes de uma Sangha budista como vemos ainda hoje! Fundamental no pensamento de Bardaisan era a ASTROLOGIA BABILÔNICA, que ele aprendeu desde criança enquanto foi educado por um professor sacerdote, sobre a qual ele realizou uma síntese mostrando que devemos superar as tendências astrológicas que nos foram imputadas pelo destino (carma) e assimilando doutrinas platônicas, egípcias e indianas sobre reencarnação e pré-existência da alma. Perceba que os países que Al Nadim diz estar cheio de gnósticos bardesanitas são justamente os países onde os textos Bon dizem ter se originado e espalhado a doutrina do Bon!!!! Isso confirma o que dissemos em postagens passadas, sobre as satrapias orientais do império sassânida serem habitadas por diferentes tipos de gnósticos mas principalmente Maniqueístas, e que foi nessa região que o Bon surgiu e o Budismo Esotérico se desenvolveu. É provável que a astrologia babilônica adaptada por Bardesanes tenha chegado ao Tibet e se sincretizado com as religiões nativas, até mesmo os Maniqueístas podem ter levado os ensinamentos de Bardaisan pois os Bardesanitas, de fato, começaram como uma forma de Valentinismo e tomaram características próprias. Por fim, se assimilaram ao Maniqueísmo.

Tonpa Shenrab proibiu os sacrifícios de animais e os substituiu por oferendas de manteiga e farinha de cevada. Os gnósticos são conhecidos por se negarem a ter parte em qualquer tipo de sofrimento ou morticínio, mesmo animal, sendo sempre vegetarianos. Tonpa Shenrab ou é o próprio Profeta Mani, cuja história de vida foi transformada com mitos e lendas e sincretizada com algum xamã centro-asiático convertido, ou foi um missionário maniqueísta, talvez um discípulo direto do Profeta Mani, talvez o seu discípulo encarregado de pregar na Sogdiana e atual Tadjiquistão, Mar Ammo, o principal discípulo do Profeta. Eu acredito que seja principalmente baseado em Mar Ammo pois ele se tornou um sucesso, extremamente respeitado e amado pelos povos da parte oriental do Império Persa e ásia central onde sobreviveu uma literatura lendária sobre ele. Sobre ele sobreviveram hinos escritos em razão de sua morte, nos quais ele é chamado de Pai Benéfico e Pai da Luz. Um texto Uyghur o chama de Mar Ammo o Professor. Tonpa Shenrab é chamado incessantemente de Professor nos textos Bon e uma rica literatura lendária também existe sobre ele!

Se tal missionário fosse budista o resultado seria a perseguição e adulteração dos rituais nativos (como ocorreu no futuro com a introdução do budismo indiano), ao invés da assimilação adaptante e corretiva que os gnósticos fazem, retirando tudo aquilo que é violento e contrário ao Espírito e à Luz sem realizar uma aculturação ou inferiorização das culturas dos povos.

Impossível ter qualquer duvida da notória estrutura e base gnóstica e maniqueísta do Bon, cujos elementos foram passando lentamente para o budismo tibetano ao longo dos séculos. O próprio Evangelho de Mani logo em seu início confirma isto:

O Evangelho de Mar Mani

(Karuzuta d'Mar Mani)

Capítulo 1

1.   Há duas fontes - Deus e Matéria, Luz e trevas, o Bem e o mal - em todos os sentidos completamente opostas, pois elas não compartilham nada uma com o outra, Deus é bom e não tem nada em comum com o mal.

2.  Nos tempos antigos, não havia céus e nem terra – somente existiam Luz e escuridão, uma separada da outra.

3.  A natureza da Luz é a Sabedoria, a natureza da escuridão é ignorância; em todos os seus movimentos e em todo o seu remanescer não há nenhum caso em que estes dois Princípios não são opostos.

4. Deus excede mais no Bem do que a Matéria no mal.

5.  Pois, enquanto a Luz é uma boa Árvore cheia de bons frutos, a matéria é uma árvore má dando frutos consistentes com as suas raízes.

6.  Agora os frutos dessa raiz do mal são as fornicações, adultérios, homicídios, avareza, e todas as maldades que Deus não planejou.

7 É como quando dois reis estão lutando um contra o outro, sendo inimigos desde o início, e tendo cada um a sua própria propriedade.

8.  Ora, a Boa Fonte habita na Região da Luz, e Seu Nome é "O Pai da Grandeza", e Seus Cinco Tabernáculos habitam com Ele: Razão, Mente, Inteligência, Pensamento, Compreensão; e não existe limitepara a Luz acima, nem para a direita ou para a esquerda.

9.  E alinhado com Deus, há outros Poderes, assim como servas, todo o bem: o Brilho, a Luz e Acima - todos estes são com Deus.

10.  Mas a fonte do mal, chamada "O Rei das Trevas", habita em sua terra escura, em seus cinco mundos: Fumaça, Fogo, Vento Quente, Águas Agitadas e Penumbra; não há limite para a escuridão abaixo, ou para a direita ou para a esquerda. E com Matéria estão a Ofuscação e Escuridão e Abaixo e outros como eles, todo o mal.

Capítulo 2

1.  Então, depois de muitas eras, a Matéria foi dividida contra si mesma, e seus frutos um contra o outro; a Matéria tornou-se desordenada, e ela produziu e cresceu e continuou emanando muitos poderes.

2.  Aconteceu que, tendo aumentado, ela fez uma pressão, não conhecendo plenamente a existência do Bem; e quando a guerra teve início, alguns estavam perseguindo, enquanto outros estavam sendo perseguidos, conforme ela se levantava mais e mais, ela viu tanto a terra como a Luz do Bem; no decurso do conflito a escuridão passou para além de suas próprias fronteiras.

3.  Então, depois que cada um deles veio a conhecer o outro, e as trevas começaram a olhar atentamente para a Luz, tendo ela adquirido uma paixão por aquilo que é melhor, ela pressionou para misturar-se com ela, a fim de obter o que não era seu, e ainda desejado ocupar esta Fonte, desapossando Deus.

4.  Movendo de forma irregular, pois está de acordo com a sua natureza, a Matéria chegou perto do local da morada de Deus, ou da Luz e do Brilho e todas essas coisas, e resolveu prosseguir, por assim dizer, com certa pressa, tomando isto como uma prova de familiaridade com a Luz.

5.  Por isso a Matéria apressou-se adiante, com os demônios e os ídolos, o fogo e a água, contra a Luz que havia aparecido.

6.  Em seguida, tendo olhado intensamente a Luz eles começaram a apreciá-la, e admirá- la, e resolver fazer guerra contra ela, e apreendendo sem demora, e misturando sua própria escuridão com a Luz.

7.   Quando o rei das trevas tinha decidido ir até a região da Luz, em seguida, os Cinco Tabernáculos começaram a se mover e Deus tomou conhecimento da demanda de substância.

8.    O Grande Pai, portanto, deu o primeiro passo. Ele reforçou todos os seus anjos, dizendo: "Reuni todos vós, e guardai-vos do olho do maligno que temobservado!"

9.   Um dos Filhos da Luz olhou do alto e viu; ele disse aos seus ricos irmãos: "Ó meus irmãos, os Filhos da Luz, em quem não há declínio ou diminuição, eu olhei para baixo para o abismo, eu vi o maligno, o filho do mal, desejando travar a guerra”.

10.  “Eu vi a cruel armadura deles que está preparada para fazer a guerra, eu vi armadilhas prontas e redes lançadas e espalhadas, pois o Pássaro que pode vir a ser pego e ele não pode escapar deles."

11.  Desse modo, Deus determinou vingar-se a respeito desta Matéria, embora não tenha o mal para puni-la, pois não há mal algum na Casa de Deus.

12. Porque Deus só deseja fazer o bem, mas a matéria só deseja fazer omal.

PARA BAIXAR O EVANGELHO DE MANI COMPLETO E OUTRAS ESCRITURAS, ACESSE A POSTAGEM https://gnosedesi.blogspot.com/2020/04/evangelho-de-mani-e-outras-escrituras.html

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Observação final: 

Trisong Detsen, o 38º imperador do Tibete, usou o Budismo para diminuir o poder político dos Bons locais e se tornar Monarca Absoluto do Tibet. Interessante notar que as religiões de origem gnóstica sempre tendem a formas de governo locais, regionais que vão em direção de maior participação popular, ou seja, há um desenvolvimento, ainda que pequeno, de formas de democracia onde o gnosticismo se populariza. O Imperador, querendo tomar o poder dos Bons Maniqueístas e dos nobres locais, convidou famosos monges budistas indianos para espalhar a nova religião no país e logo a paz acabou pois a discriminação religiosa e os conflitos políticos se tornaram recorrentes por muitos séculos. Ao contrário do que dizem por aí, a história da introdução do Budismo no Tibet é polêmica e nada bonita, baseada em interesses ditatoriais de imperadores e da instrumentalização da religião institucional (budismo) para a tomada do Poder Político. Parece que a história da Prostituta e da Besta do Apocalipse se repete, não aprendemos nunca, continuamos atacando os gnósticos como hereges e criando religiões únicas oficiais em conluio com governos absolutistas para nos escravizar. Parecemos bandidos condenados que não querem sair da prisão, não suportam a ideia de ser livres.

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