Dois assuntos diferentes num mesmo post.
Já tinha visto alguns anos atrás algumas matérias sobre isso mas não me interessei muito. O canal do Marcelo Paiva no Youtube mostrou essa interessante notícia e estudo, que na verdade já vem sendo uma realidade desde o começo dos anos 2.000: a crescente secularização da sociedades islâmicas, algo que não é fabricado por elites intelectuais mas uma transformação das populaçõe. Em muitos países é na verdade um movimento das classes baixas e médias contra pequenas elites conservadoras e fundamentalistas. Vamos ler esta e outras matérias e comentar:
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Este artigo é muito interessante. Ele apresenta uma pesquisa feira com mais de 40 mil iranianos, e indica um quadro de crescente secularismo da população.
Ao contrário da estatísticas oficiais, que apresentam ridículos 99% de aderentes ao Islamismo shiita, a pesquisa revela que apenas 40% da população se vê como muçulmana ( entre shiitas, sunitas e Sufis). Há um crescente interesse pelo Zoroastrismo ( relacionado ao renascimento de um orgulho persa), e por outras religiões, como as variantes dos cristianismos.
Contudo, o dado mais interessante é o desejo majoritário da população por liberdade religiosa e por separação do nexo religioso do estatuto legal.
Estes dados confirmam aquilo que igualmente se observa no ocidente: Quando a educação de qualidade é universalizada, e sobretudo quando as mulheres são educadas, naturalmente cresce o desejo por liberdade, secularismo e a valorização do pluralismo.
A Revolução Iraniana promoveu a educação e sobretudo as mulheres foram muito beneficiadas neste processo. Contudo, agora, 40 anos tendo se passado, as novas gerações de iranianos querem seguir em frente, sem o cabresto do imans. Cedo ou tarde vão conseguir.
https://theprint.in/world/iran-becoming-more-secular-less-religions-new-study-reveals/500224/
Irã se tornando mais secular, menos religioso, novo estudo revela
Nossos resultados revelaram mudanças dramáticas na religiosidade iraniana. Em comparação com o censo de 99,5% do Irã, descobrimos que apenas 40% são identificados como muçulmanos.
A revolução islâmica de 1979 de Ran foi um evento decisivo que mudou a forma como pensamos sobre a relação entre religião e modernidade. A mobilização em massa do aiatolá Khomeini do Islã mostrou que a modernização de forma alguma implica um processo linear de declínio religioso .
No entanto, sempre faltaram dados confiáveis em grande escala sobre as crenças religiosas pós-revolucionárias dos iranianos. Ao longo dos anos, pesquisas e ondas de protestos e repressões indicaram um grande desapontamento entre os iranianos com seu sistema político. Isso gradualmente se transformou em uma profunda desilusão com a religião institucional.
Em junho de 2020, nosso instituto de pesquisa, o Grupo para Análise e Medição de Atitudes no Irã ( GAMAAN ), conduziu uma pesquisa online com a colaboração de Ladan Boroumand , cofundador do Centro Abdorrahman Boroumand para Direitos Humanos no Irã.
Os resultados confirmam a secularização sem precedentes da sociedade iraniana.
Alcançar iranianos online
O censo do Irã afirma que 99,5% da população é muçulmana , uma figura que esconde a hostilidade ativa do estado em relação à irreligiosidade, conversão e minorias religiosas não reconhecidas.
Os iranianos vivem com um medo constante de retaliação por falar contra o estado. No Irã, não se pode simplesmente ligar para as pessoas ou bater em portas buscando respostas para questões politicamente sensíveis. É por isso que o anonimato das pesquisas digitais oferece uma oportunidade de capturar o que os iranianos realmente pensam sobre religião.
Desde a revolução, as taxas de alfabetização aumentaram drasticamente e a população urbana cresceu substancialmente. Os níveis de penetração da internet no Irã são comparáveis aos da Itália, com cerca de 60 milhões de usuários e o número cresce implacavelmente: 70% dos adultos são membros de pelo menos uma plataforma de mídia social.
Para o nosso estudo sobre a crença religiosa no Irã, nós alvo de diversos canais digitais Depois de analisar quais os grupos apresentaram taxas de participação mais baixos em nossas anteriores em larga escala levantamentos . O link para a pesquisa foi compartilhado por redes curdas, árabes, sufis e outras. E nosso assistente de pesquisa conseguiu convencer os canais xiitas pró-regime a divulgá-lo também entre seus seguidores. Alcançamos um grande público ao compartilhar a pesquisa nas páginas do Instagram e nos canais do Telegram, alguns dos quais tinham alguns milhões de seguidores.
Depois de limpar nossos dados, ficamos com uma amostra de quase 40.000 iranianos que vivem no Irã. A amostra foi ponderada e balanceada para a população-alvo de iranianos alfabetizados com mais de 19 anos, usando cinco variáveis demográficas e comportamento eleitoral nas eleições presidenciais de 2017.
Um Irã secular e diverso
Nossos resultados revelam mudanças dramáticas na religiosidade iraniana, com um aumento na secularização e uma diversidade de credos e crenças. Em comparação com o censo de 99,5% do Irã, descobrimos que apenas 40% são identificados como muçulmanos.
Em contraste com a propaganda estatal que retrata o Irã como uma nação xiita, apenas 32% se identificaram explicitamente como tal, enquanto 5% disseram que eram muçulmanos sunitas e 3% muçulmanos sufis. Outros 9% disseram ser ateus, junto com 7% que preferem o rótulo de espiritualidade. Entre as outras religiões selecionadas, 8% disseram ser zoroastristas - o que interpretamos como um reflexo do nacionalismo persa e um desejo de uma alternativa ao islã, ao invés de uma adesão estrita à fé zoroastriana - enquanto 1,5% disseram que eram cristãs.
A maioria dos iranianos, 78%, acredita em Deus, mas apenas 37% acredita na vida após a morte e apenas 30% acredita no céu e no inferno. Em linha com outras pesquisas antropológicas , um quarto dos entrevistados disseram acreditar em gênios ou gênios. Cerca de 20% disseram não acreditar em nenhuma das opções, inclusive em Deus.
Esses números demonstram que um processo geral de secularização, conhecido por encorajar a diversidade religiosa, está ocorrendo no Irã. A esmagadora maioria, 90%, descreveu-se como oriundos de famílias religiosas crentes ou praticantes. Ainda assim, 47% relataram perder sua religião em sua vida, e 6% disseram que mudaram de uma orientação religiosa para outra. Os mais jovens relataram níveis mais elevados de irreligiosidade e conversão ao cristianismo do que os entrevistados mais velhos.
Um terceiro disse que ocasionalmente bebia álcool em um país que impõe legalmente a temperança. Mais de 60% disseram que não realizavam as orações diárias muçulmanas obrigatórias, em sincronia com uma pesquisa apoiada pelo estado de 2020, na qual 60% relataram não fazer o jejum durante o Ramadã (a maioria por estar “doente”). Em comparação, em uma pesquisa abrangente realizada em 1975 antes da Revolução Islâmica, mais de 80% disseram que sempre oraram e observaram o jejum.
Religião e legislação
Descobrimos que a secularização da sociedade também estava ligada a uma visão crítica do sistema de governança religiosa: 68% concordaram que as prescrições religiosas deveriam ser excluídas da legislação, mesmo se os fiéis tivessem maioria parlamentar, e 72% se opuseram à lei que determina que todas as mulheres usem o hijab , o véu islâmico.
Os iranianos também nutrem opiniões secularistas iliberais sobre a diversidade religiosa: 43% disseram que nenhuma religião deveria ter o direito de fazer proselitismo em público. No entanto, 41% acreditam que toda religião deve ser capaz de se manifestar em público.
Quatro décadas atrás, a Revolução Islâmica ensinou aos sociólogos que a secularização ao estilo europeu não é seguida universalmente em todo o mundo. A secularização subsequente do Irã, confirmada por nossa pesquisa, demonstra que a Europa também não é excepcional, mas sim parte de interações globais complexas entre forças religiosas e seculares.
Outra pesquisa sobre o crescimento populacional, cujo declínio tem sido associado a níveis mais altos de secularização, também sugere um declínio na religiosidade no Irã. Em 2020, o Irã registrou o menor crescimento populacional, abaixo de 1% .
O maior acesso ao mundo via internet, mas também por meio de interações com a diáspora iraniana global nos últimos 50 anos, gerou novas comunidades e formas de experiência religiosa dentro do país. Um futuro desemaranhamento do poder do estado e da autoridade religiosa provavelmente exacerbaria essas transformações sociais. O Irã, como pensamos que conhece, está mudando de maneiras fundamentais.
Pooyan Tamimi Arab , professor assistente de estudos religiosos, Universidade de Utrecht e Ammar Maleki , professor assistente, direito público e governança, Universidade de Tilburg
Este artigo foi republicado de The Conversation .
Este artigo foi atualizado para refletir as mudanças.
Na reunião de Rimini, Itália, na última quarta-feira, foi a vez do cientista político francês Olivier Roy e Muhammad Bin Abdul Karim Al-Issa, secretário geral da Liga Muçulmana Mundial. Uma reunião sobre diálogo e a necessidade de "conhecer-se para se entender e entender-se para conviver". O Sir entrevistou Roy que falou sobre o crescente fenômeno da secularização no mundo islâmico e seus efeitos sobre o diálogo inter-religioso.
A entrevista é de Daniele Rocchi, publicada por AgenSIR, 22-08-2019. A tradução é de Luísa Rabolini.
"Quando falamos de diálogo entre religiões é uma questão de definir bem a quem nos dirigimos: falamos entre religiosos, entre crentes ou entre pessoas que pertencem a culturas diferentes”. Isso é o mesmo que dizer: é importante "conhecer-se para se entender e entender-se para conviver". Está convencido disso o cientista político francês Olivier Roy, co-presidente do Centro de Estudos Avançados Robert Schuman (Rscas), e titular da cadeira de Estudos do Mediterrâneo no Instituto Universitário Europeu, que falou na última quarta-feira no encontro de Rimini, juntamente com Muhammad Bin Abdul Karim Al-Issa, Secretário Geral da Liga Muçulmana Mundial. Foi precisamente o tema do diálogo com o Islã que serviu de pano de fundo para o encontro à margem do qual a Sir teve oportunidade de apresentar algumas perguntas ao cientista político.
Qual é a maior dificuldade que pode ser encontrada na compreensão e conhecimento do Islã?
É a dificuldade de conceber o Islã como uma religião porque tendemos a vê-lo através do prisma da ideologia política, portanto do islamismo ou através daquele da cultura e do mundo árabe. Em vez disso, precisamos retornar à sua dimensão religiosa, lembrando que nem todos os muçulmanos são crentes, assim como nem todos os europeus são cristãos.
Hoje, aliás, há um descolamento entre as comunidades de fé e a cultura circundante que está cada vez mais secularizada e laica. Secularização que também está afetando o mundo muçulmano e é particularmente visível nos países do Magreb (a área mais ocidental do norte da África, virada para o Mediterrâneo e o Atlântico, ndr).
Com que consequências?
No Egito, o presidente Al Sisi proibiu por lei o ateísmo. Há de fato uma fatia crescente de pessoas que não são crentes e que reivindicam seu ateísmo.
Também na Tunísia algo semelhante está acontecendo, onde o impulso para a secularização diz respeito às classes média e alta da sociedade que estão pedindo um secularismo nos moldes franceses, com separação entre religião e estado.
No Magreb, há movimentos crescentes que pedem a liberdade de praticar ou não Ramadã. No Irã, temos uma população secularizada como reação ao regime.
A secularização poderia influenciar o diálogo entre as religiões?
Certamente tem um impacto evidente tanto no mundo muçulmano quanto no mundo cristão. Esses movimentos mostram que há um descolamento entre aqueles que reivindicam a secularização e aqueles que não a reivindicam. Cerca de vinte anos atrás as regurgitações fundamentalistas eram muito mais fortes, como evidenciado pela presença de um maior número de partidos islâmicos do que hoje. Em países como a Tunísia e o Marrocos, hoje predominam partidos que poderíamos definir como normais. Na Argélia, vimos um milhão de manifestantes tomarem as ruas que defendiam a nação e a democracia sem sequer acenar com uma única bandeira verde.
Esse fenômeno da secularização também tem reflexos sobre o islã europeu?
Existem duas tendências: uma fundamentalista de viés salafita, que agita o espectro da perda das raízes do Islã, e uma mais liberal, que é uma forma de Islã cada vez mais laico e secularizado. A tendência fundamentalista estava muito viva nas décadas de 1990 e 2000, mas agora está em declínio.
O Islã mais liberal, por outro lado, está crescendo devido ao advento de uma geração de classes médio-altas expressão da segunda geração que adquiriu um status socioeconômico diferente. Pode ser visto em países como a França, o Reino Unido e a Alemanha, onde até se assiste ao nascimento de uma burguesia muçulmana. Um fenômeno que ainda não foi registrado na Itália e na Espanha.
No entanto, subsiste a percepção negativa que a Europa e o mundo ocidental têm do Islã. Por quê?
É uma percepção que pode ser vinculada a um conflito de natureza política. Basta pensar na revolução iraniana de 1978 que transformou a monarquia do país em uma república islâmica xiita e que deu imagem de uma revolução radical e politizada. Em tempos mais recentes, assistimos à radicalização que resultou na matriz terrorista a partir da Al Qaeda.
A questão islâmica tem sido frequentemente sobreposta ao terrorismo: alguns teorizaram que as raízes do terrorismo deveriam ser encontradas no Alcorão e na religião. Hoje, muitos muftis e teólogos islâmicos tiveram uma forte tomada de consciência da necessidade de assumir posições mais dialógicas e de se expor por elas. Coisas que até poucos anos atrás eram impensáveis, principalmente por motivações políticas ligadas ao conflito árabe-israelense, à guerra no Iraque e na Síria.
O fenômeno da migração parece alimentar essa percepção negativa, porque é frequentemente associada à presença islâmica ...
Essa tese poderia teve sua validade nas décadas de 1960 e 1970, quando as migrações de países como a Turquia e o norte da África estavam ligadas à busca por trabalho. Hoje as migrações são muito mais extensas e os migrantes chegam de muitas partes do mundo. É uma associação que não tem mais valor.
Falando em diálogo, como o mundo islâmico julgou o documento sobre a irmandade assinado em Abu Dhabi pelo Papa Francisco e o grande Imam de Al Azhar, Al Tayyib?
Expressou um grande apreço. Ele é uma virada epocal, como também foi testemunhado por Muhammad Bin Abdul Karim Al-Issa, Secretário Geral da Liga Muçulmana Mundial. Um fato tão significativo até alguns anos teria sido impensável. Ninguém teria tido a coragem de assinar um texto semelhante, especialmente entre os muçulmanos.
Durante décadas, cientistas sociais que estudam o Islã discutiram se esta segunda maior religião do mundo passaria pela maior transformação pela qual a maior delas, o cristianismo, passou: a secularização. O Islã também perderia sua hegemonia sobre a vida pública, para se tornar apenas uma voz entre as várias vozes, não a dominante, nas sociedades muçulmanas?
Muitos ocidentais deram uma resposta negativa, pensando que o Islã é muito rígido e absolutista para secularizar. Muitos muçulmanos também deram uma resposta negativa, mas com orgulho: Nossa verdadeira fé não iria trilhar o caminho errado do Ocidente sem Deus.
A ascensão do islamismo, uma interpretação altamente politizada do Islã, desde os anos 1970 apenas parecia confirmar a mesma visão: que "o Islã é resistente à secularização", como Shadi Hamid , um proeminente pensador sobre religião e política, observou em seu livro de 2016, Excepcionalismo islâmico .
No entanto, nada na história da humanidade está definido em pedra. E agora há sinais de uma nova geração de onda secular no mundo muçulmano.
Alguns desses sinais são captados pelo Arab Barometer , uma rede de pesquisa com sede em Princeton e na Universidade de Michigan, cujas pesquisas de opinião apontam um afastamento do islamismo - e até do próprio Islã. As pesquisas da rede descobriram recentemente que, nos últimos cinco anos, em seis países árabes importantes, “a confiança nos partidos islâmicos” e a “confiança nos líderes religiosos” diminuíram, bem como a frequência nas mesquitas.
Certo, a tendência não é enorme. Árabes que se descrevem como “não religiosos” foram 8% dos entrevistados em 2013 e aumentaram para apenas 13% em 2018. Portanto, alguns especialistas na região, como Hisham A. Hellyer , um acadêmico egípcio-britânico, recomenda cautela.
Ainda outros, como o popular comentarista libanês do Oriente Médio Karl Sharro , acham que realmente há algo acontecendo. “É verdade até certo ponto, e você pode sentir isso em muitos lugares, incluindo o Golfo”, disse ele sobre a onda secular. “É o início de algo que vai demorar muito.”
Qual é a causa? “É principalmente a política islâmica e algumas das manifestações sociais e políticas do despertar islâmico”, argumentou Sharro. Isso inclui, disse ele, "decepção com a Irmandade Muçulmana no Egito, o choque do ISIS, fadiga com partidos sectários no Iraque e no Líbano, raiva contra o regime islâmico no Sudão".
Quando você deixa o mundo árabe e olha para as duas potências importantes próximas - Irã e Turquia - você pode ver a mesma tendência, mas em uma escala maior.
No Irã, a República Islâmica governa há 40 anos, mas falhou em seu zelo para islamizar a sociedade. “Em vez disso, aconteceu o oposto”, observou o estudioso do Oriente Médio Nader Hashemi . “A maioria dos iranianos hoje aspira a viver em uma república democrática, liberal e secular, não em um estado religioso dirigido por clérigos.” Na verdade, muitos estão fartos desses clérigos e os estão desafiando bravamente nas ruas.
Na Turquia, meu país, uma experiência mais suave, mas semelhante, ocorreu nas últimas duas décadas. Sob a liderança do presidente Recep Tayyip Erdogan, os ex-islâmicos marginalizados da Turquia se tornaram a nova elite governante. Isso lhes permitiu tornar sua fé mais visível e assertiva - mas também é uma folha de figueira para sua ânsia insaciável de poder. Assim, como o sociólogo Turquia-nascido Mücahit Bilici tem observado , “hoje o islamismo na Turquia está associado na mente do público com a corrupção e injustiça.” E muitos turcos o detestam mais do que nunca.
A desilusão costuma ser apenas com o islamismo como instrumento político, mas ele pode se voltar contra o Islã, a própria religião. Na Turquia, este último se manifesta em uma tendência social entre os jovens que se tornou o assunto do dia: a ascensão do “deísmo” ou a crença em um Deus, mas não na religião. Os islâmicos pró-Erdogan estão preocupados com esta “grande ameaça ao Islã”, mas a percebem, tragicomicamente, como mais uma conspiração ocidental, ao invés de sua própria realização.
Até onde pode ir esta onda secular? Só Deus sabe, para oferecer uma resposta religiosa. No entanto, é importante notar que essa onda difere do tipo de secularismo imposto ao mundo muçulmano há cerca de um século, por ocidentalizadores autoritários como Ataturk da Turquia ou Reza Shah do Irã. A revolução deles foi de cima para baixo, imposta pelo estado e amplamente percebida como inautêntica. Desta vez, porém, estamos falando de uma tendência de baixo para cima, vinda da sociedade, de gente farta de todas as coisas feias feitas em nome da religião.
É por isso que me lembra os primórdios do Iluminismo, quando os europeus, tendo visto os horrores das guerras e perseguições religiosas, desenvolveram a ideia do secularismo político, ao mesmo tempo que defendiam a razão, a liberdade de pensamento, a igualdade e a tolerância.
É claro que esses ideais também podem ser compatíveis com o Islã, como os “modernistas islâmicos” têm argumentado desde o final do século XIX. Além disso, a Tunísia, um raro ponto brilhante no mundo árabe, sugere que há esperança nesse caminho moderado.
Mas se islamistas e conservadores mantiverem seus velhos hábitos, eles podem enfrentar uma versão radical do Iluminismo: ferozmente anticlerical e decididamente anti-religioso, uma reminiscência do que virou a França contra uma Igreja Católica hegemônica.
Portanto, se os islâmicos e conservadores realmente se preocupam com o futuro do Islã em vez de acumular poder em seu nome, eles deveriam começar a pensar em acabar com todas as coisas horríveis que atribuíram a esse nome - guerras civis, governo autoritário, ensino cheio de ódio.
O Islã, em sua essência, tem muitas virtudes para inspirar a humanidade - como compaixão, humildade, honestidade e caridade. Mas eles foram eclipsados por muito tempo por causa do poder e dos ditames da intolerância.
https://www.nytimes.com/2019/12/23/opinion/islam-religion.html
Muçulmanos em 2000-2020:
