Como já foi dito em postagens como https://gnosedesi.blogspot.com/2019/12/os-mandeus-gnosticos-primitivos.html, os Mandeus são gnósticos primitivos de origem pré-cristã que ainda existem hoje no Iraque e no Irã, com alguns tendo emigrado para Austrália e outros países. O Alcorão os protege como Povo do Livro, ou seja, Monoteístas que adoram o mesmo Allah que os muçulmanos, assim como judeus e cristãos.
As doutrinas mandéias intrigam os historiadores sobre sua origem. Segundo seus relatos, eles emigraram da Palestina entre os séculos 1 e 2 em direção à Mesopotâmia e lá se instalaram. Testes genéticos provaram que eles realmente descendem de Judeus palestinos, mas misturados com outras populações mesopotâmicas. Mas se são de origem judaica, de qual grupo ou ramo judeu vieram?
Ora, ao que tudo indica, vieram dos Essênios e seus subgrupos (como os Nazarenos e os Hemerobatistas), como da própria comunidade de Qumran. A sua doutrina gnóstica mostra que seu fundamento está no Misticismo Judaico da época de Cristo e a isto foram sendo adicionados outros elementos, como o gnóstico proto-maniqueísta de grupos derivados dos essênios como os Elcasaítas, o gnosticismo judaico-samaritano de Dositeu e Simão Mago e até mesmo influências do gnosticismo Setiano dos judeus egípcios.
Por exemplo, um dos livros dos Manuscritos do Mar Morto (Manuscritos de Qumran) é o Livro dos Mistérios (coincidentemente o Profeta Mani escreveu um livro de mesmo nome!!!). Este livro de Qumran ensina que somente uma parte dos judeus, eles que escreveram o livro, detêm o conhecimento do plano de Yahweh para o Universo e que, por isso, eles serão salvos no fim dos tempos, enquanto os ignorantes desses mistérios serão destruídos. No fim dos dias não haverá uma batalha escatológica do Bem versus Mal mas um aumento constante de Luz, de tal forma que a Luz será tão grande e poderosa que irá dissipar e dissolver todas as Trevas, e essa Luz coincide com a Sabedoria. Essa é uma doutrina Maniqueísta, a vitória da Luz sobre as Trevas no fim dos tempos.
Ora, isso é ponto básico do Gnosticismo. É como se os judeus que escreveram esses livros fossem antecessores e proto-gnósticos. Esses livros exclusivos da Comunidade de Qumran foram escritos entre os séculos 3 antes de Cristo e 1 depois de Cristo.
Este ponto escatológico da Luz-Sabedoria vencendo as Trevas-Ignorância, junto com esse ponto de doutrinas secretas ou Mistérios reservados a Eleitos sábios que se esforçaram e aprenderam tais ensinamentos são pontos essenciais do Gnosticismo e aparece no Novo Testamento também. Jesus fala dos Mistérios do Reino que são destinados A POUCOS:
Então, os discípulos se aproximaram dele e perguntaram: “Por que lhes falas por meio de parábolas?” 11Ao que Ele respondeu: “Porque a vós outros foi dado o conhecimento dos mistérios do Reino dos céus, mas a eles isso não lhes foi concedido. 12Pois a quem tem, mais se lhe dará, e terá em abundância; mas, ao que quase não tem, até o que tem lhe será tirado. - Evangelho de Mateus 13:11
Diwan Abatur e os mandeístas
ARTE DO MANDAEAN (SUBBA) MANUSCRITO SANTO
Mandeus são os adeptos do mandeísmo , uma religião gnóstica que se originou na Mesopotâmia nos primeiros séculos da EC. A maioria dos mandeístas hoje vive no Iraque e no Irã e fala um dialeto da língua aramaica oriental. Como sua religião sempre foi secreta e sua sociedade muito privada, a maioria dos relatos históricos da religião e cultura mandeísta vêm de estranhos e, portanto, são freqüentemente superficiais, tendenciosos e incorretos. Em seu livro “Os Mandeanos do Iraque e do Irã, seus Cultos, Lendas Mágicas e Folclore” , publicado em 1937, a antropóloga cultural britânica Ethel Stefana Drower tentou oferecer um relato sistemático e equilibrado da cultura Mandeana. Ethel conseguiu obter o manuscrito de Diwan Abatur, um texto religioso mandeano escrito em um pergaminho. A tradução de Diwan Abatur foi publicada em 1950. Aqui estão vários trechos de seu livro de 1937, seguidos pelo prefácio do livro de 1950 e ilustrações selecionadas de Diwan Abatur .
Nas lendas mandeanas, assim como nas da Índia e da Pérsia, encontramos referências perpétuas aos dervixes errantes, os errantes que partiram em busca da paz intelectual e espiritual.
*
Nas páginas a seguir, é feita uma tentativa de relatar o que o autor viu, ouviu e observou sobre os mandeístas do Iraque e do Irã.. do Iraque e do Irã. As observações foram feitas ao longo de vários anos e fornecem um corpo considerável de novas evidências sobre seus costumes, crenças, cultos e magia. Essa evidência, apresentamos, é útil, não apenas para o estudante de antropologia, folclore e etnologia, mas para estudantes de história das religiões, pois os mandeístas são o que a doutora chama de um caso de desenvolvimento interrompido. Seus cultos, que são considerados por eles como mais sagrados do que seus livros, e mais antigos, foram tenazmente retidos; seu ritual, em todos os seus detalhes, cuidadosamente preservado por um sacerdócio que considera um deslize no procedimento como um pecado mortal. Separados desde o advento do Islã daqueles entre os quais habitam por peculiaridades de culto, costumes, linguagem e religião, eles mantiveram intacta e inviolável a herança que herdaram de seus pais.
Os mandeístas não adoram os corpos celestes, mas acreditam que as estrelas e os planetas contêm princípios animadores , espíritos subservientes e obedientes a Melka d Nhura (o Rei da Luz) e que as vidas dos homens são governadas por suas influências. Com esses espíritos controladores estão seus duplos das trevas. No barco solar está o Shamish benéfico com símbolos de fertilidade e vegetação, mas com ele está seu aspecto maligno, Adona, bem como os espíritos guardiões da luz. Os mandeístas invocam espíritos de luz apenas, não os das trevas. Todos os sacerdotes mandeanos são ao mesmo tempo astrólogos.
No barco solar está o Shamish benéfico com símbolos de fertilidade e vegetação, mas contra ele está seu aspecto maligno, Adona, bem como os espíritos guardiões da luz.
As grandes planícies aluviais do Tigre e do Eufrates ficam entre o Extremo Oriente e o Oriente Próximo e em contato constante com ambos. Desde os tempos mais remotos, as estradas vão desde as terras altas do Irã, das estepes da Ásia, dos desertos da Arábia, das planícies da Índia, passando pelo que hoje é o atual Iraque, até o litoral do Mediterrâneo. Desde o início, seus habitantes foram sujeitos a influências de todos os quadrantes do globo civilizado e governados por raça após raça. Não poderia haver melhor campo de força para o pensamento sincrético. A Babilônia e os reinos da Pérsia e da Média ofereceram condições naturais favoráveis ao crescimento de concepções religiosas comprometedoras entre antigas tradições e cultos, e ideias que viajaram da velha civilização da China por meio dos filósofos védicos da Índia, ideias que espiritualizaram, reviveram e inspiraram a crença do homem na imortalidade da alma, sua origem no Ser Divino e na existência de espíritos ancestrais benéficos. Além disso, nos cinco séculos antes de Cristo, houve uma infiltração constante de influências judaicas, egípcias, fenícias e gregas na Babilônia. Antes do Cativeiro, comunidades judaicas de comerciantes e banqueiros se estabeleceram nas terras dos dois rios, enquanto mercenários e mercadores iam e vinham entre o Extremo Oriente e os litorais do Egito, Fenícia e Grécia.
A especulação no Ocidente é conduzida principalmente de uma cadeira: o aventureiro nos reinos do pensamento não vai além do laboratório ou do estudo. No Oriente, os buscadores da verdade eram peripatéticos: sua vagabundagem intelectual também era física.
O soldado e o comerciante, embora contribuíssem como intermediários na troca de ideias, nunca poderiam, entretanto, ter sido mais do que 'portadores' passivos do pensamento religioso. Em lendas mandeanas, assim como nas da Índia e da Pérsia, encontra-se uma referência perpétua a dervixes errantes, os andarilhos que, como Hirmiz Shah na história mandeana, como Gautama, o Buda na Índia, ou, nos tempos medievais, Guru Nanak, partiram em busca de paz intelectual e espiritual. A especulação no Ocidente é conduzida principalmente de uma cadeira: o aventureiro nos reinos do pensamento não vai além do laboratório ou do estudo. No Oriente, os buscadores da verdade eram peripatéticos: sua vagabundagem intelectual também era física. É certo que onde o mercador penetrou, os errantes religiosos o seguiram; filósofos viajantes, que vão da China à Índia, Baluchistão e Pérsia, e da Pérsia e Iraque ao Mediterrâneo, usando as passagens do Curdistão e as vias navegáveis do Iraque.
O oriental adora a argumentação metafísica e a busca: quanto mais elevado é o seu tipo, mais viciado fica nessa forma de exercício mental e mais pronto para ouvir as opiniões de um convidado. O resultado, um fermento de heterodoxia entre os intelectuais, acabou se espalhando para as massas, primeiro, possivelmente, como heresias secretas e, em seguida, como novas formas de religião. Aqui reside a importância dos mandeístas. Extremamente tenazes, embora adotassem o novo em algum período sincrético distante, eles também conservaram o antigo tão religiosamente e fielmente que se pode desenredar os fios aqui e ali, e apontar para este como babilônico, para aquele como mazdeano, para este como pertencendo a uma época em que a carne animal era proibida, até como sugerindo uma fase em que zelosos reformadores se esforçaram para eliminar algumas crenças antigas e inerentes. Em um período como o último, os escritos religiosos dispersos dos mandeístas foram reunidos e editados. Pode-se supor que os editores e colecionadores eram refugiados, padres sofisticados que, voltando para comunidades pacíficas no Baixo Iraque, ficaram escandalizados com seu paganismo incorrigível. Os escritos emendados respiram reforma e denúncia.
COMENTÁRIO: O Gnosticismo é realmente assim. As ideias, reflexões, pensamentos sobre o Divino e o mundo são livremente discutidas, e a pesquisa é incentivada. As práticas místicas não são alienantes mas produzem novos pensamentos, reflexões e visões de mundo e da realidade. Os cultos de mistério do Egito surgiram como pulular intelectual dos sacerdotes, pulular esse que foi sendo transmitido para pessoas de outras classes sociais até causar rupturas, sincretismos, sínteses, cisões e novas formas de religião. Foi o que aconteceu com o Misticismo judaico: os membros mais intelectuais da religião vão se encontrando com novas formas de pensamento e práticas e passaram a causar o fervilhar de novas ideias no seio do judaísmo. Mas, apesar disso, o Gnosticismo permanece com seu núcleo central que é a doutrina dos mistérios verdadeiros da antiguidade: este mundo não é verdadeiro e o conhecimento da Verdade se dá por uma experiência místico-transcendental que é, absolutamente, pessoal.
O núcleo ou núcleo da religião mandeana, através de todas as vicissitudes e mudanças, é o antigo culto dos princípios da vida e da fertilidade. A Grande Vida é uma personificação da força criadora e sustentadora do universo, mas a personificação é leve, e falada sempre no plural impessoal, permanece mistério e abstração. O símbolo da Grande Vida é 'água viva', ou seja, água corrente, ou yardna. Isso é totalmente natural em uma terra onde toda a vida, humana, animal e vegetal, se apega às margens dos dois grandes rios Tigre e Eufrates. Conclui-se que um dos ritos centrais é a imersão em água corrente.
COMENTÁRIO: Discordo pois sabemos bem que o rito do batismo era praticado pelos essênios, foi praticado por Zoroastro e era praticado nas culturas indo-iranianas. Na Índia ainda hoje preserva-se uma forma de batismo indo-iraniano muito mais antigo do que os Essênios, que é o banho ritual no rio Ganges. Os judeus aprenderam o batismo do Zoroastrismo durante o período do cativeiro babilônico, não todos os judeus mas sim uma parte deles que, sincretizando o banho ritual indo-europeu com seus outros e diferentes ritos de purificação semitas semelhantes ou idênticos a ritos cananeus, babilônios e egípcios, deram origem aos essênios. O batismo é claramente de origem indo-europeia, da religião de Ahura Mazda, não tem origem em ritos semitas babilônicos.
O segundo grande poder vivificador é a luz , que é representada por personificações da luz (Melka d Nhura e os batalhões de melki ou espíritos da luz), que conferem dons de luz como saúde, força, virtude e justiça. No sistema ético dos mandeístas, como no dos zoroastristas, a limpeza, a saúde do corpo e a obediência ritual devem ser acompanhadas de pureza de espírito, saúde de consciência e obediência às leis morais. Esta dupla aplicação era característica dos cultos dos tempos dos sumérios Anu e Eain e de Bel e Ea dos tempos da Babilônia, de modo que, se o pensamento mandeano se originou ou amadureceu sob influências iranianas e do Extremo Oriente, ele tinha raízes em um solo onde ideais semelhantes já eram familiares e onde os cultos de ablução e os ritos de fertilidade estavam em prática há muito tempo.
O terceiro grande essencial da religião é a crença na imortalidade da alma , e sua estreita relação com as almas de seus ancestrais, imediatas e divinas. As refeições rituais são feitas em representação dos mortos; e as almas dos mortos, fortalecidas e ajudadas, dão assistência e conforto às almas dos vivos.
A denominação 'Subba' (singular Subbi) é uma forma coloquial que este povo aceita como referindo-se ao seu culto principal, a imersão; mas o nome mais formal de sua raça e religião, usado por eles mesmos, é Mandai, ou Mandai. Os autores árabes às vezes confundem os mandeus com os majus, ou magos, e não sem razão, visto que os cultos são semelhantes. Os viajantes do Oriente costumavam se referir a eles como "cristãos de St. John", e os europeus que vieram para o Iraque desde a Grande Guerra os conhecem como "os ourives de Amarah". Como a comunidade é pequena e amante da paz, sem aspirações políticas, ela não tem lugar na história além da menção ocasional de sua existência , e o registro de que alguns dos mais brilhantes estudiosos do início do califado muçulmano eram de sua maneira de pensar .
Hoje, os principais centros do Subba estão no sul do Iraque, nos Mandeus (ou Subba) dos distritos de pântano do Iraque e do Irã e na parte inferior do Eufrates e do Tigre; nas cidades de Amarah, Nasoriyah, Basrah, na junção dos dois rios em Qurnah, em Qal'at Salih, Halfayah e Suq-ash-Shuyukh. Grupos deles são encontrados nas cidades mais ao norte do Iraque: Kut, Bagdá, Diwaniyah, Kirkuk e Mosul, todos têm comunidades Subbi de tamanhos variados. A habilidade dos Subba como artesãos os leva muito longe, e as lojas de prata Subbi existem em Beyrut, Damasco e Alexandria. Na Pérsia, os mandeístas já foram numerosos na província do Khuzistão, mas seu número diminuiu, e os assentamentos em Muhammerah e Ahwaz ao longo das margens do rio Karun não são tão prósperos ou saudáveis como os do Iraque.
Como os seguidores de outras religiões secretas, os mandeístas, ao falarem com pessoas de outra fé, acentuam pequenos pontos de semelhança entre suas crenças e as de seus ouvintes. Para os inquiridores, eles dirão: 'João é nosso profeta como Jesus' (ou 'Muhammad', conforme o caso) 'é seu'. Logo descobri que João Batista (Yuhana, ou Yahya Yuhana) não poderia ser descrito com exatidão como 'seu profeta'; na verdade, certa vez fui tentado a acreditar que ele era uma importação dos cristãos. Fiquei gradualmente convencido, entretanto, de que ele não era um mero acréscimo e que tinha uma conexão real com o Nasurai original, que era um nome antigo dado à seita. Mandeanos não fingem que sua religião ou culto batismal se originou com João; o máximo que se afirma sobre ele é que foi um grande mestre, realizando batismos no exercício de sua função de sacerdote, e que certas mudanças, como a diminuição do tempo de oração de cinco para três por dia, foram devidas a ele. De acordo com o ensinamento mandeano, ele era um Nasurai; isto é, um adepto da fé, hábil na magia branca dos sacerdotes e preocupado principalmente com a cura dos corpos dos homens, bem como de suas almas. Em virtude de sua nasirutha, o ferro não poderia cortá-lo, nem o fogo queimá-lo, nem a água o afogar, afirmações feitas hoje pelo darawish Rifa'i.
COMENTÁRIO: O texto é muito bom mas despreza que Manda significa CONHECIMENTO, e, portando, Mandaiia ou Mandayia (Mandeu em português) significa literalmente GNÓSTICO. Também despreza o fato de que João Batista é seu líder máximo e profeta revelador. Portanto, a religião é de origem judaica, mais especialmente do Misticismo Judaico, dos Essênios da Palestina. É uma religião gnóstica, sua raiz e fundamento não está no paganismo babilônico mas no gnosticismo judaico. O fato de chamarem também aqueles que recebera Nasirutha (iniciação) ou chamar seus sacerdotes de Nasorayi é uma ligação com os nazarenos, subgrupo dos essênios e que viveram na mesma época no mesmo local e, segundo Epifanio de Salamina, eram pré-cristãos.
Jesus também, de acordo com os teólogos mandeanos, era um Nasurai, mas ele era um rebelde, um herege, que desviou os homens, traiu doutrinas secretas e tornou a religião mais fácil (isto é, desrespeitou as regras difíceis e elaboradas sobre a purificação). As referências a Cristo (Yshu Mshiha) são, na verdade, inteiramente polêmicas e, em sua maioria, referem-se às práticas do cristianismo bizantino que despertam horror nos mandeístas, como o uso de água "cortada" (isto é, não fluindo) para o batismo e o celibato de monges e freiras. O Haran Gawaitha (DC 9) menciona o estabelecimento de comunidades cristãs no Monte Sinai. Nas seitas, Jesus e João não são mencionados.
COMENTÁRIO: É estarrecedor ler a Regra da Comunidade e outros escritos essênios e de Qumran e ver como eles eram rígidos em suas regras. Jesus saiu dos essênios justamente por discordâncias em relação as rígidas regras de purificação. A história é fascinante. Temos um grupo gnóstico que saiu da Palestina seguidor de João Batista corroborando fatos descobertos nos Manuscritos do Mar morto sobre as denominações místicas e ascéticas do judaísmo pós-exílico!
Jesus também, de acordo com teólogos mandeanos, era um Nasurai, mas ele era um rebelde, um herege, que desviou os homens, traiu doutrinas secretas e tornou a religião mais fácil
Durante a ocupação britânica e os primeiros dias do mandato, enquanto alguém caminhava entre as prateleiras Subbi em River Street, Bagdá, às vezes via-se uma placa anunciando que o proprietário era um 'St. John Christian ', mas estes, agora que o Iraque tem um governo nacional, desapareceram.
*
Os escritos religiosos dos mandeístas nunca foram impressos. Ao longo dos séculos, os escribas sacerdotais que obtinham parte de sua renda com tais trabalhos os copiavam à mão para mandeístas piedosos que acreditavam que a posse de livros sagrados assegurava-lhes proteção contra o mal neste mundo e no próximo. Poucos leigos sabiam, ou podem, ler ou escrever mandeísta; a alfabetização limita-se principalmente à classe sacerdotal. Os leigos reclamaram para mim: 'Os padres não nos ensinarão a ler ou escrever (mandeísta)'. A razão é prática: se os leigos conhecessem essas artes, o prestígio do padre sofreria; além disso, escrever talismãs e amuletos deixaria de ser um monopólio sacerdotal. Os mandeístas nada têm que se comparar aos Evangelhos que, em sua pretensão de recontar a vida e os ensinamentos de Jesus, têm certa unidade, ou aos livros maniqueístas que contêm as verdadeiras doutrinas de Mani. A religião mandeana não tem 'fundador' , de fato, do ponto de vista crítico, poucas religiões podem ser consideradas como 'fundadores' ou como 'novas'.
COMENTÁRIO: De fato não tem fundador mas apenas um grande reformador, João Batista e seus seguidores gnósticos que deram ao judaísmo essênio um outro desenvolvimento mais aberto às influências zoroastrianas e babilônicas.
*
No ano de 1622 , um pai carmelita, RP Ignatius, foi despachado pela propaganda em Roma para os nestorianos da Mesopotâmia. Enquanto em Basrah, ele se encontrou com membros de uma seita que, como é seu costume quando lidam com os cristãos, disseram-lhe que seu profeta era São João Batista. Deles obteve um rolo ilustrado por desenhos curiosos de seres que eles descreveram como anjos ou demônios. Em seu retorno a Roma, Inácio publicou um tratado em latim sobre este interessante grupo de "hereges" cujas cerimônias eram ao mesmo tempo semelhantes e diferentes das dos cristãos orientais, e cujo credo era tão "estranhamente pervertido e pagão".
O rolo foi parar no Museu Borgiano em Roma, onde Julius Euting estava em 1879. Euting ficou profundamente interessado e convenceu um amigo, Dr. B. Pfortner, a fotografar o manuscrito. Esta fotografia foi publicada em Estrasburgo em 1904, sob o título "Mandaischer Diwan nach photographischer Aufnahme, von Dr. B. Pfoertner mitgeteilt von Julius Euting" . Não foi traduzido.
No início de minhas negociações com os padres mandaleanos nos pântanos do Baixo Iraque, me foi mostrado uma cópia de Diwan Abatur e depois de longas negociações, foi combinado que eu ficaria com o rolo que tinha visto depois que seu dono o copiou para si mesmo. A cópia foi feita com habilidade e cuidado, e o original foi enviado para mim. A julgar pelo papel e outras indicações, meu rolo, CD 8 de minha coleção, é aproximadamente a mesma data que o manuscrito levado a Roma por Inácio. Nem o manuscrito borgiano nem o meu são datados, embora cada um tenha uma longa lista de copistas, mostrando que o texto era antigo. Uma parte considerável do início está faltando no rolo romano, mas pude comparar o restante do manuscrito borgiano com o meu. Não descobri nenhuma outra cópia do texto no Iraque, embora, é claro, outros padres possam ter escondido a posse de uma cópia desde então,apesar da qualidade inferior e infantil da composição e dos erros devido à constante recopiação, é considerado um livro precioso e sagrado.
As ilustrações, arcaicas e sugestivas de uma forma de arte cubista, são idênticas em ambos os manuscritos. Os Subba são artistas e artesãos espertos, mas a tradição dita que a representação de seres celestiais e infernais deve seguir um certo padrão. Desenhos como esses no Diwan Abatur são encontrados nos rolos rituais, de modo que não temos aqui nenhuma incapacidade infantil de retratar um assunto, mas uma convenção deliberada de uma ordem muito individual. Um ferreiro Subbi que fez desenhos naturalísticos para gravar em sua prataria, quando solicitado por mim para desenhar alguns seres celestiais, produziu desenhos geométricos estranhos semelhantes.
https://www.thetravelclub.org/articles/traveloscope/783-mandaeans-diwan-abatur
----------------------
O texto faltou mostrar interpretações dos desenhos e diagramas mandeus. Eles são desenhos das divindades, dos seres celestes, da escatologia, do processo de salvação da alma. Outros desenhos contém frases mágicas para entrar em contato com o mundo espiritual, e até mesmo feitiços ou ritos mágicos para conseguir ajudas e objetivos práticos e necessários.
Tudo isso é extremamente semelhante tanto aos diagramas gnósticos reencontrados quanto com as mandalas budistas mais antigas. Já falamos sobre diagramas na postagem https://gnosedesi.blogspot.com/2018/12/maniqueismo-e-budismo-esoterico-parte-2.html onde notamos a semelhança entre os diagramas encontrados no Egito nos textos gnósticos e as mandalas budistas da China, as mais antigas. A origem gnóstica é impossível de ser negada. Abaixo:
1 - um diagrama gnóstico do Livro de Jeú do século 2 ou 3 no Egito;
2 - um diagrama taoísta das Cavernas de Mogao (Dunhuang);
3 - uma mandala budista de Amitabha das Cavernas de Mogao (Manuscritos de Dunhuang).
Os dois últimos foram achados onde também foram encontrados pinturas e textos Maniqueístas (Manuscritos de Dunhuang), ambos os três contendo encantamentos ou frases mágicas (Dharani) para técnicas de transe e meditação:
