Já tinha falado em outras postagens sobre uma das principais características do gnosticismo que é o espírito Revolucionário em posts como:
https://gnosedesi.blogspot.com/2023/04/a-sociedade-do-lotus-branco-e-o.html
https://gnosedesi.blogspot.com/2023/04/o-maniqueismo-e-as-rebelioes-e-revoltas.html
https://gnosedesi.blogspot.com/2023/04/por-que-o-gnosticismo-e-revolucionario.html
https://gnosedesi.blogspot.com/2023/04/dalai-lama-pedofilo-verdade-sobre-o.html
https://gnosedesi.blogspot.com/2022/06/site-tradicionalista-catolico-ataca.html
https://gnosedesi.blogspot.com/2022/05/refutando-falsidades-contra-o.html
https://gnosedesi.blogspot.com/2021/03/entendendo-o-maniqueismo-catolicos.html
José Dirceu disse mês passado que a Direita está ganhando a batalha político-cultural porque não abandona a militância. Pelo contrário, a Esquerda abandonou os movimentos sociais e a luta armada para se dedicar a debates acadêmicos e intelectuais e se envenenou com o veneno criado pela CIA chamado Identitarismo. A esquerda está morrendo. Ele fala sobre isso num podcast do PT:
Se dependesse de mim faríamos hoje mesmo uma revolução socialista no molde chinês. Hoje meu maior interesse é no modelo chinês de socialismo, que deu certo devido a muitas questões históricas e milenares na China. Infelizmente tal modelo não é possível no Brasil porque temos uma cultura muito diferente. No entanto, podemos nos espelhar nos chineses. Impossível uma revolução socialista atualmente no país. Falta consciência de classe capaz de enfrentar o trabalho dos EUA junto com as elites vendidas desse nosso país que está a todo vapor. Por mais que hoje os EUA sejam uma potência em decadência, ainda estamos subjugados ao Império por causa da nossa Elite do Atraso, subserviente, agrária, latifundiária, que odeia o desenvolvimento econômico e a industrialização, pois novas classes sociais surgem da industrialização, aumenta a necessidade de mão de obra especializada, força a melhoria da educação e, consequentemente, dos direitos e do acesso a informação, coisa que elite nenhuma quer. Temos ainda uma classe média desgraçada, conservadora, que acha que vai ficar rica, que odeia ter de admitir que é também proletária e tem pavor de ter que dividir o mesmo espaço com os pobres. Resumindo, estamos no fundo do poço, um país desigual e triste.
A História é feita pelos revolucionários. Aos covardes fica destinado o completo desaparecimento. Mesmo que mortos e derrotados, os corajosos alcançam fama. É por isso que os suecos da banda Sabaton homenagearam os Cobras Fumantes, soldados brasileiros que preferiram a morte do que a covardia ao enfrentar soldados nazistas na 2a Guerra. Smoking Snakes é o nome da canção que celebra heróis brasileiros.
O passado pode nos mostrar que a Revolução é possível. Como já disse em outros posts, acadêmicos observando o movimento religioso dos Gnósticos e Maniqueístas na Pérsia antiga e medieval mostram que havia ali formas primitivas de Socialismo. E a principal característica desses movimentos é a consciência de que CADA SER HUMANO É POSSUIDOR DE UMA ALMA DIVINA, GERADA POR DEUS NO CÉU E PORTANTO TEM DIREITOS COMO QUALQUER OUTRO, NÃO HAVENDO DISTINÇÃO ENTRE REIS E ESCRAVOS, HOMENS E MULHERES. Essa foi a doutrina principal de Mazdak. O Rei da Luz e da Justiça, Deus, criou todas as coisas boas e por ser bom quis dividir tudo que é seu, toda sua herança divina e celeste com todos os seus filhos, que somos nós. Mas o Rei das Trevas e da Escuridão ficou com inveja e atacou as coisas, corrompendo os homens e criando a DESIGUALDADE SOCIAL, SOCIEDADE DE CLASSES, EXPLORAÇÃO, ESCRAVIDÃO, INJUSTIÇA E SOFRIMENTO. Então as propriedades se tornaram privadas e o mundo tem estado numa era de trevas. Precisamos então libertar a Luz que esta presa e escrava no mundo através da luta contra o Mal, restaurar a Justiça e a Distribuição de Todos os Bens.
Vejamos então do que se trata:
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Mazdak ( persa : مزدک , persa médio : 𐭬𐭦𐭣𐭪, também Mazdak, o Jovem ; morreu c. 524 ou 528) foi um mobad (sacerdote) zoroastrista , reformador, profeta e reformador religioso iraniano que ganhou influência durante o reinado do imperador sassânida Kavadh I . Ele afirmou ser um profeta de Ahura Mazda e instituiu programas de bem-estar social.
Mazdakismo
Mazdak foi o principal representante de um ensinamento religioso e filosófico chamado Mazdakismo , que ele via como uma versão reformada e purificada do Zoroastrismo , [1] [2] embora tenha sido argumentado que seu ensinamento exibe influências do Maniqueísmo , dos Carpocratianos e de Platão . República também . [3] [1] O Zoroastrismo era a religião dominante da Pérsia Sassânida, e o próprio Mazdak era um sacerdote mobad ou zoroastrista, mas a maioria do clero considerava seus ensinamentos uma heresia . A documentação sobrevivente é escassa. Alguns detalhes adicionais podem ser inferidos da doutrina posterior dos Khurramitas , que foi vista como uma continuação do Mazdakismo. [1] [4]
Origens
Algumas fontes afirmam que os fundadores originais desta seita viveram antes de Mazdak. Estes foram outro mobad, Zaradust-e Khuragen [5] (distinto do fundador do Zoroastrismo, Zoroastro , Zardusht do persa médio ) e/ou um filósofo zoroastrista conhecido como Mazdak, o Velho, que ensinou uma combinação de altruísmo e hedonismo : "ele dirigiu seus seguidores a desfrutarem os prazeres da vida e a satisfazerem o seu apetite no mais alto grau no que diz respeito a comer e beber num espírito de igualdade, a visarem boas ações; a absterem-se de derramar sangue e infligir danos a outros; e a praticarem a hospitalidade sem reserva". [1] Esta doutrina foi desenvolvida pelo muito mais conhecido Mazdak, o Jovem, filho de Bāmdād.
Em fases posteriores, a oposição conservadora zoroastriana acusou os seguidores de Mazdak de heresia e de práticas abomináveis, como a partilha de mulheres, para as quais os estudiosos não encontraram provas. Os seguidores de Mazdak são considerados os primeiros verdadeiros socialistas na história da humanidade pela sua ênfase na propriedade comunitária e no trabalho comunitário com benefícios para todos. [6] [7]
Princípios teológicos
Como tanto o Zoroastrismo (pelo menos como praticado na época) quanto o Maniqueísmo , o Mazdakismo tinha uma cosmologia e visão de mundo dualísticas . [2] Esta doutrina ensinava que havia dois princípios originais do universo: Luz, o bom; e Trevas, o maligno. Esses dois foram misturados por um acidente cósmico, manchando tudo, exceto Deus. A Luz é caracterizada pelo conhecimento e sentimento, e age por desígnio e livre arbítrio, enquanto as Trevas são ignorantes e cegas, e agem aleatoriamente. O papel da humanidade nesta vida foi, através da boa conduta, libertar as partes de si mesmo que pertenciam à Luz. Mas enquanto o maniqueísmo via a mistura do bem e do mal como uma tragédia cósmica, Mazdak via isto de uma forma mais neutra e até optimista.
Além disso, é relatado que o Mazdakismo, num trabalho posterior, distinguiu três elementos (Fogo, Água, Terra) e quatro Poderes (Discernimento, Compreensão, Preservação e Alegria), correspondendo aos quatro principais funcionários do estado Sassânida – o Chefe Mobad ( Mobadan Mobad ), o Chefe Herbad , o Comandante do Exército e o Mestre de Entretenimento), sete Vizires e doze Forças Espirituais. Quando os Quatro, os Sete e os Doze se uniram num ser humano, ele não estava mais sujeito aos deveres religiosos. [ esclarecimento necessário ] Além disso, acreditava-se que Deus governava o mundo por meio de cartas, que continham a chave do Grande Segredo que deveria ser aprendido. Esta descrição sugere que o Mazdakismo era, em muitos aspectos, uma típica seita gnóstica . [8]
Princípios éticos e sociais
Dois factores distintivos dos ensinamentos de Mazdak foram a redução da importância das formalidades religiosas - sendo a verdadeira pessoa religiosa aquela que compreendeu e se relacionou correctamente com os princípios do universo - e uma crítica à forte posição do clero dominante, que, ele acreditava , oprimiu a população persa e causou muita pobreza.
Mazdak enfatizou a boa conduta, que envolvia uma vida moral e ascética, não matar e vegetarianismo (considerar a carne como contendo substâncias derivadas exclusivamente das Trevas), ser gentil e amigável e viver em paz com outras pessoas. Em muitos aspectos, os ensinamentos de Mazdak podem ser entendidos como um apelo à revolução social e têm sido referidos como o " comunismo " inicial. [7]
Segundo Mazdak, Deus havia originalmente colocado os meios de subsistência na terra para que as pessoas os dividissem igualmente entre si, mas os fortes coagiram os fracos, buscando a dominação e causando a desigualdade contemporânea. Isso, por sua vez, fortaleceu os "Cinco Demônios" que afastaram os homens da Justiça - estes eram a Inveja, a Ira, a Vingança, a Necessidade e a Ganância. Para prevalecer sobre estes males, a justiça tinha de ser restaurada e todos deveriam partilhar os bens excedentários com os seus semelhantes. Mazdak alegadamente planeou conseguir isto tornando toda a riqueza comum ou redistribuindo o excesso, [9] embora não seja claro como pretendia organizar isso em termos de regulamentos e até que ponto a sua posição foi caricaturada por fontes hostis. [10] As fontes hostis concentram-se principalmente na alegada “partilha” de mulheres, na promiscuidade sexual resultante e na confusão da linha de descendência . Visto que esta última é uma acusação padrão contra seitas heréticas, a sua veracidade tem sido posta em dúvida pelos investigadores; é provável que Mazdak tenha tomado medidas contra a poligamia generalizada dos ricos e a falta de esposas para os pobres. [10]
https://en.wikipedia.org/wiki/Mazdak
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Mazdakismo . A doutrina de Mazdak (século V dC) também é frequentemente referida como o legado da gnose da antiguidade tardia em solo iraniano (Widengren, 1965, pp. 308 e seguintes; Klima, 1957, pp. 132-83), embora dificilmente nada de definitivo se sabe sobre isso e faltam fontes originais. Como precursor, as fontes bizantinas mencionam um certo Bundos, um maniqueu que trabalhou em Roma por volta de 300 e depois foi para a Pérsia. Aparentemente foi através dele que as idéias maniqueístas ou gnósticas foram introduzidas nos ensinamentos de Mazdak. Se esta não for uma construção hersiológica (cf. Klima, 1977, pp. 18-19), então Mani e Mazdak eram ambos “hereges” zoroastristas ( zandiq ), e aqui, também, há principalmente um caso de dualismo evocando modelos gnósticos , ou as Sete e Doze Forças que governam o mundo. Segundo Mazdak, a salvação dependia do conhecimento sobre as correlações do mundo, expressas em letras, palavras e números, mas também do comportamento moral, que aparentemente tinha certas características da crítica social, ou mesmo do comunismo, às quais as doutrinas dos gnósticos seguidores de Carpócrates (século III no Egito) foram aplicados (Klima, 1957, pp. 209 ss.). No entanto, na minha opinião, estas referências não são suficientes para definir os ensinamentos de Mazdak como uma forma de “gnose iraniana”. O que ele aparentemente queria era realizar uma reforma do Zoroastrismo do seu tempo, a fim de melhorar a situação crítica da Pérsia e da sua religião oficial zoroastriana com a ajuda do rei Kawād I (488-96, 499-531). Mas depois de alguns resultados iniciais, o seu fracasso final levou à sua execução em 524 e à perseguição do movimento.
https://www.iranicaonline.org/articles/gnosticism
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https://www.thecollector.com/ancient-iran-mazdak-khurramites-communism/
Os “Comunistas” do Antigo Irã: Mazdak e os Khurramitas
O comunismo antigo é quase um oxímoro, mas dois movimentos no Irão antigo e medieval são frequentemente identificados como “comunistas”. Estas são as histórias de Mazdak e dos Khurramitas.
Há um debate de gerações sobre se o reformador zoroastrista do século V, Mazdak-i Babadan, e seu grande patrono, o rei Kavad I do Império Sassânida, seguiram ou não uma forma de comunismo antigo. Os poucos registos de “Mazdakismo” que sobreviveram mostram claramente uma política de reforma socioeconómica, mas se isso merece o rótulo comunista permanece aberto à interpretação. Este debate se estende aos sucessores espirituais, ou possivelmente literais, de Mazdak: os Khurramitas. Após a conquista árabe do Império Persa, os Khurramitas converteram-se oficialmente ao Islão Xiita, mas os seus críticos acusaram-nos de cripto-Zoroastrismo. Relatos de testemunhas oculares contêm indícios disso, e todos os relatos antigos e medievais do seu movimento descrevem uma organização comunalista semelhante à sociedade idealizada de Mazdak.
A religião por trás do antigo comunismo do Irã
No entanto, a dissidência nunca foi erradicada. O cristianismo e o budismo continuaram a se espalhar, e novos movimentos como o maniqueísmo surgiram no território sassânida. A ortodoxia sassânida também nunca manteve controle firme sobre os zoroastrianos rurais ou aqueles fora do território sassânida. Sempre houve espaço para o desenvolvimento de crenças heterodoxas, desde que não atraíssem muita atenção.
Mazdak e as reformas radicais: heresia ou heterodoxia?
O meio religioso do Irã Sassânida acabou produzindo Mazdak-i Bamadan, um sacerdote menor da cidade persa de Pasa, por volta de 490 dC. Ele foi apenas um dos muitos pregadores discretamente heterodoxos do período sassânida médio, conhecidos como zendiks. Zendiks rejeitou o dogma do sacerdócio oficial e interpretou as escrituras zoroastrianas, o Avesta, através de seus próprios comentários. Contudo, o comentário particular de Mazdak constituiu um afastamento radical das normas estabelecidas.
A sociedade zoroastriana foi dividida em quatro estados: Clero, Nobreza, Camponeses e Comerciantes. A ortodoxia oficial sustentava que esta hierarquia de classes era uma manifestação de Asha no mundo, mas Mazdak a rejeitou. Em vez disso, ele pregou que a desigualdade inerente a este sistema era um produto da corrupção da fé de Druj e apresentou argumentos religiosos para uma reforma social radical. De forma crítica, Mazdak defendeu a expropriação em massa de cereais e água dos ricos proprietários de terras. O Irão sofria com a seca e a fome na altura, mesmo quando a nobreza acumulava produtos para venda e lucro. De forma mais ampla, ele defendeu a redistribuição de terras através da distribuição uniforme de propriedades e privilégios sociais para todos, independentemente da propriedade.
Infelizmente, nenhuma fonte contemporânea do Irão sobrevive até hoje. Assim, os historiadores são deixados a confiar em registros posteriores, principalmente obras pós-islâmicas como o Shahnameh e a História de Al-Tabari , que seguem polêmicas sassânidas posteriores contra Mazdak como um arqui-herege. Ele e seus seguidores consideravam sagrada toda a vida, abraçando o vegetarianismo e o pacifismo condicional. Supostamente, Mazdak defendia uma doutrina verdadeiramente revolucionária, não apenas de distribuição uniforme de recursos, mas de manutenção de tudo como propriedade comunitária. Terra, riqueza, produtos, bens de luxo e até esposas deveriam ser compartilhados entre todos na comunidade.
O Rei e o Comunista
O trono de Kavad estava seguro no momento, mas ao ganhar segurança, ele alienou a maioria dos aliados tradicionais da casa sassânida. Isso o levou a Mazdak. O movimento Mazdakita cresceu para incluir muitos camponeses, comerciantes e até mesmo nobres no sudoeste do Irão quando Kavad atingiu a maioridade e apresentou tanto um contrapeso aos tradicionalistas que ameaçavam Kavad como uma solução potencial para os problemas económicos em curso. O rei convidou o pregador comunalista para a corte real junto com alguns membros da nobreza Mazdaquita.
Um rei e uma comuna não podem coexistir, mas, neste caso, reconheceram-se mutuamente como aliados úteis. Também é possível que os ensinamentos de Mazdak tenham sido exagerados ao ponto de serem confundidos por registros posteriores ou que as ambições políticas de Kavad, em última análise, superassem suas crenças filosóficas. Mazdak convenceu Kavad a abrir seus próprios armazéns de grãos e confiscar os da nobreza para uso público, e a revogar contratos exclusivos de acesso a corpos d'água.
A Contra-Revolução Sassânida
A adoção do Mazdakismo por Kavad foi o ponto de ruptura para a nobreza tradicionalista e os sacerdotes ortodoxos. Em 496, uma nova conspiração de aristocratas conduziu seus guardas a um dos palácios sassânidas e prendeu Kavad enquanto seu irmão mais novo assumia o trono. O novo rei recusou-se a executar seu irmão e enviou-o para a Fortaleza do Esquecimento no Khuzistão, mas Kavad ainda tinha aliados. Ele não apenas escapou do Oblivion, mas eles fugiram por todo o Irã para buscar refúgio com os heftalitas na Ásia Central.
Em 499, Kavad retornou ao Irã à frente de um exército heftalita para recuperar seu trono. Eles cruzaram a fronteira em Khorasan, onde o exército local era comandado por um dos primos de Kavad, que prontamente se juntou a eles, devolvendo efetivamente um quarto do império a Kavad imediatamente. Diante da perspectiva de uma guerra civil sangrenta, a aristocracia rendeu-se a Kavad. Ainda assim, o Rei também reconheceu que não poderia regressar com segurança à sua oposição extrema à estrutura de poder existente.
Durante a ausência de Kavad, Mazdak e seus seguidores foram banidos da corte real e destituídos de poderes oficiais, mas sem serem molestados. O movimento Mazdaquita continuou a crescer, mesmo entre a nobreza, e os Mazdaquitas comunais continuaram as suas práticas existentes. Após o retorno de Kavad, Mazdak não foi convidado a voltar aos corredores do poder. Kavad permitiu que continuasse a pregar, mas não forneceu apoio direto.
Reforma e Retribuição
Kavad ainda via utilidade e necessidade em algumas das reformas que começaram ao lado de Mazdak, e a nobreza Mazdakita permaneceu influente junto ao rei. Os valores das propriedades foram reavaliados para determinar taxas de imposto justas, mas isto foi contrabalançado com um poll tax, desproporcionalmente oneroso para os plebeus. Os verdadeiros beneficiários das reformas de Kavad foram a anteriormente pequena classe média. Sob o novo sistema, famílias significativamente mais moderadamente ricas puderam adquirir propriedades, o que por sua vez as qualificou para o serviço militar na cavalaria sassânida. Kavad colocou as novas unidades de cavalaria sob seu próprio comando para combater o poder tradicional de seus próprios generais.
A mais semelhante a Mazdak destas reformas foi o estabelecimento de um novo papel dentro do sacerdócio tradicional, o juiz defensor dos pobres. Este era um padre encarregado de forçar seus colegas clérigos a implementar programas de bem-estar e pregar nas classes mais baixas. Isto estava muito longe do radicalismo de Mazdak, mas esse radicalismo foi autorizado a espalhar-se por mais 20 anos, incluindo eventualmente dezenas de milhares de pessoas de todas as propriedades zoroastrianas.
Zoroastrianos Xiitas
Pouco mais de 100 anos após a execução de Mazdak, o Império Sassânida caiu nas mãos do califado árabe Rashidun, e o Zoroastrismo caiu nas mãos do Islã. A islamização do Irão foi um processo gradual. No primeiro século de domínio árabe, o Irão permaneceu maioritariamente zoroastrista e a dinastia do califado mudou duas vezes. A conversão em massa só começou depois que o Califado Abássida chegou ao poder em 750.
Os Khurramitas foram nominalmente alguns desses primeiros convertidos. Habitando as periferias montanhosas do Irão e do Iraque moderno, adoptaram uma forma de Islão Xiita. Eles também foram frequentemente acusados de serem cripto-zoroastristas e, ocasionalmente, mazdaquitas, por líderes e historiadores muçulmanos. Os Khurramitas foram acusados de uma visão de mundo dualista, adoração do fogo e profecia contínua . Não construíram mesquitas, ignoraram as restrições alimentares, rejeitaram as orações e abluções diárias e recusaram-se a casar fora das suas próprias comunidades. Na verdade, eles eram tipicamente hostis a qualquer tipo de estranhos. Muitos Khurramitas ocidentais acabaram por adoptar o nome Parsi para a sua identidade étnica, que significa “persas”, uma característica que partilham com as comunidades zoroastrianas da Índia.
Em última análise, as suas origens religiosas exatas não são claras, uma vez que muitas comunidades díspares viviam de forma independente. Certas crenças, como a reverência ao fogo, a encarnação divina e a adoração dos anjos, têm antecedentes zoroastristas bem documentados. Outros, como a reencarnação, apresentam influência indiana. Alguns Khurramitas tinham raízes cristãs ou maniqueístas, enquanto outros estavam associados apenas ao Zoroastrismo. Um grupo no noroeste do Irão era até conhecido como “Mazdakiya”.
As Comunas Khurramita
A sociedade khurramita era insular, isolada e, conseqüentemente, mal documentada. Contudo, o fascínio e a irritação dos escritores muçulmanos preservaram algumas das suas práticas. Mais notavelmente, eles praticavam a poliandria fraterna, um sistema em que todos os irmãos de uma determinada família compartilhavam múltiplas esposas. Isso garantiu que todos os filhos de cada geração tivessem quase certeza de ter pelo menos um patriarca e provedor, e que a herança passasse de uma geração para a seguinte sem dividir a propriedade entre vários herdeiros. Um relatório sobre um sistema semelhante na Índia moderna descreve-o como “uma espécie de comunismo familiar nas esposas… uma família conjunta tanto em propriedades como em esposas”.
Nas aldeias Khurramitas, o Imam funcionava como sacerdote, juiz e árbitro, interpretando oficialmente o Alcorão para resolver disputas e orientar a prática comunitária. No entanto, como muitas práticas khurramitas estavam em desacordo com o Alcorão, os Imames provavelmente interpretaram com base tanto na tradição quanto nas escrituras. Os kuramitas também eram conhecidos por seu passivismo rigoroso, embora condicional, e preferência pelo vegetarianismo. Ao contrário dos muçulmanos estritos, mas como os supostos mazdaquitas, eles celebravam o vinho e outros prazeres carnais, desde que não fizessem mal aos outros.
Estas estruturas sociais e práticas religiosas Khurramitas levam muitos estudiosos modernos a concordar, em parte, com relatos medievais que ligam os Khurramitas a Mazdak. Em particular, a poliandria Khurramita pode explicar histórias de poliamor Mazdaquita. No entanto, é impossível conectar totalmente os Khuramites ao movimento anterior. Alguns historiadores suspeitam que o Mazdakismo foi apenas uma manifestação das tradições rurais do Zoroastro que alcançaram os corredores do poder como um ideal espiritual, enquanto os Khurramitas eram simplesmente outras comunidades rurais no Irã da Antiguidade Tardia.
Babak Khorramdin
Após o Golpe Abássida em 750, várias comunidades khurramitas levantaram-se em revolta nas fronteiras norte do califado de forma intermitente durante quase 100 anos. A maior e mais conhecida rebelião foi liderada por Babak Khorramdin e durou de 816-838. Foi a proeminência de Babak que fez de “Khurramite” um atrativo para grupos semelhantes nas gerações posteriores
A principal biografia medieval de Babak está perdida e as fontes sobreviventes discordam amplamente sobre suas origens. Os principais pontos de acordo são que a sua família era pobre, o seu pai foi morto quando Babak era jovem e que ele e a sua mãe eram estrangeiros que receberam refúgio numa comunidade khurramita. Quando Babak tinha 12 anos, um homem chamado Javadan bin Shahrak foi apanhado por uma nevasca e refugiou-se com Babak e sua mãe. Javadan rapidamente se interessou pela aparente inteligência de Babak. Javadan ofereceu-se para contratar o menino como administrador de fazenda, garantindo à mãe que uma parte do salário de Babak seria devolvida para compensar sua ausência.
Babak tornou-se aprendiz de Javadan, absorvendo muitos dos valores e estilos de vida dos Khurramitas, mas Javadan também foi um exemplo do que aconteceu quando o sistema de poligamia fraterna falhou. Ele não tinha irmãos, apenas uma esposa e um único filho (então preso pelo Califado). Quando Javadan sucumbiu aos ferimentos na batalha, sua esposa agiu rapidamente para proteger os seguidores de Javadan. Ela anunciou que Babak era o herdeiro de Javadan e se casou com o novo líder logo depois.
A Grande Revolta Khurramita
Um efeito colateral das rebeliões Khurramitas anteriores e da prisão de seu irmão adotivo, um dos valores Khurramitas que Babak absorveu foi o ódio profundo pelos árabes. Ele desviou os seguidores de Javadan do conflito com seus vizinhos que pensavam da mesma forma e os direcionou para a guerra aberta com o califado. Tornaram-se uma força de guerrilha, descendo das montanhas até ao Irão governado pelos árabes para atacar e saquear aldeias, financiando a sua guerra e criando uma sensação de que os Khurramitas eram uma força a temer. No espaço de três anos, o bairro noroeste do Irão, o Curdistão iraquiano e o Cáucaso revoltaram-se ao lado de Babak.
Durante os 14 anos seguintes, Babak comandou dezenas de milhares de homens em todo o norte do califado numa guerra contra os exércitos árabes a partir de uma fortaleza inexpugnável no Monte Badd. As duras condições das montanhas Zagros tornaram o território Khurramita fácil de defender, mesmo quando em menor número. A sua familiaridade com o terreno permitiu aos Khurramitas realizar ataques surpresa contra os invasores, massacrando os seus inimigos e desaparecendo nas colinas antes que os generais do califa pudessem responder.
No final das contas, Babak sobreviveu até ao califa contra quem inicialmente se rebelou. No entanto, quando o califa al-Mu'tasim chegou ao poder em Bagdá, ele fez da derrota dos Khurramitas a primeira prioridade. O exército abássida estava quase exausto. Sob al-Mu'tasim, as forças do califa empregaram novas táticas. Eles pararam de tentar enfrentar Babak diretamente, organizando emboscadas para interrogar prisioneiros em busca de informações sobre os movimentos e táticas de Babak.
Esta nova informação foi transformada em arma pelo general abássida Afshin em 836. Afshin ocupou um castelo perto de Ardabil, no Irã, restaurando as fortificações e reabrindo a estrada local. Ele fez questão de trazer novos carregamentos de pagamento para seu exército para o forte na estrada aberta. Babak Khormdin liderou pessoalmente uma expedição para capturar a folha de pagamento abássida, apenas para ser emboscado por Afshin na estrada. Ao adotar as táticas de guerrilha de emboscada dos Khurramitas, Afshin os atraiu para uma estrada aberta para forçar uma batalha campal, onde as forças de Babak foram esmagadas.
Babak fugiu para o Monte. Badd, mas a derrota em Ardabil foi desastrosa. Afshin estava muito familiarizado com as táticas khurramitas e recorreu a espiões e guerrilheiros para abrir caminho até a fortaleza de Babak. Lá, Babak recebeu a promessa de passagem segura para o território bizantino, apenas para ser capturado e morto em 838. Após a morte de Babak e a queda de Badd, a rebelião Khurramita fraturou-se e entrou em colapso.
Legados do antigo comunismo no Irã
A cultura Khurramita não desapareceu da noite para o dia, com revoltas ocasionais centradas nas suas comunas ao longo dos séculos. Imediatamente após a morte de Babak, um de seus tenentes, Nasir, fugiu para o Império Bizantino com um pequeno exército de curramitas para se aliar ao imperador Teófilo. Nasir e seus homens se converteram nominalmente ao cristianismo, embora seu novo nome cristão, Teófobo, possa sugerir uma adesão igualmente frouxa à Bíblia, assim como fizeram ao Alcorão. Teófobo foi proclamado imperador por um breve período após a morte de seu novo patrono, mas foi derrotado e executado em 842.
A revolta de Babak levou o califado a exercer mais pressão sobre o controle direto e a ortodoxia islâmica nas montanhas. Isto foi agravado pela ascensão de dinastias rebeldes iranianas não-Khurramitas, principalmente os Buyidas, no território Khurramita durante o século X, o que eliminou grande parte do apoio iraniano não-Khurramita à rebelião. As guerras dos reinos islâmicos com Bizâncio, Armênia e Geórgia enfraqueceram ainda mais os Khurramitas até que a chegada do Império Mongol finalmente eliminou a cultura Khurramita no século XIII.
