Já tinha falado em outras postagens sobre uma das principais características do gnosticismo que é o espírito Revolucionário em posts como:

José Dirceu disse mês passado que a Direita está ganhando a batalha político-cultural porque não abandona a militância. Pelo contrário, a Esquerda abandonou os movimentos sociais e a luta armada para se dedicar a debates acadêmicos e intelectuais e se envenenou com o veneno criado pela CIA chamado Identitarismo. A esquerda está morrendo. Ele fala sobre isso num podcast do PT:

https://www.cnnbrasil.com.br/politica/jose-dirceu-em-podcast-do-pt-direita-esta-ganhando-disputa-politico-cultural/

Se dependesse de mim faríamos hoje mesmo uma revolução socialista no molde chinês. Hoje meu maior interesse é no modelo chinês de socialismo, que deu certo devido a muitas questões históricas e milenares na China. Infelizmente tal modelo não é possível no Brasil porque temos uma cultura muito diferente. No entanto, podemos nos espelhar nos chineses. Impossível uma revolução socialista atualmente no país. Falta consciência de classe capaz de enfrentar o trabalho dos EUA junto com as elites vendidas desse nosso país que está a todo vapor. Por mais que hoje os EUA sejam uma potência em decadência, ainda estamos subjugados ao Império por causa da nossa Elite do Atraso, subserviente, agrária, latifundiária, que odeia o desenvolvimento econômico e a industrialização, pois novas classes sociais surgem da industrialização, aumenta a necessidade de mão de obra especializada, força a melhoria da educação e, consequentemente, dos direitos e do acesso a informação, coisa que elite nenhuma quer. Temos ainda uma classe média desgraçada, conservadora, que acha que vai ficar rica, que odeia ter de admitir que é também proletária e tem pavor de ter que dividir o mesmo espaço com os pobres. Resumindo, estamos no fundo do poço, um país desigual e triste.

A História é feita pelos revolucionários. Aos covardes fica destinado o completo desaparecimento. Mesmo que mortos e derrotados, os corajosos alcançam fama. É por isso que os suecos da banda Sabaton homenagearam os Cobras Fumantes, soldados brasileiros que preferiram a morte do que a covardia ao enfrentar soldados nazistas na 2a Guerra. Smoking Snakes é o nome da canção que celebra heróis brasileiros.

O passado pode nos mostrar que a Revolução é possível. Como já disse em outros posts, acadêmicos observando o movimento religioso dos Gnósticos e Maniqueístas na Pérsia antiga e medieval mostram que havia ali formas primitivas de Socialismo. E a principal característica desses movimentos é a consciência de que CADA SER HUMANO É POSSUIDOR DE UMA ALMA DIVINA, GERADA POR DEUS NO CÉU E PORTANTO TEM DIREITOS COMO QUALQUER OUTRO, NÃO HAVENDO DISTINÇÃO ENTRE REIS E ESCRAVOS, HOMENS E MULHERES. Essa foi a doutrina principal de Mazdak. O Rei da Luz e da Justiça, Deus, criou todas as coisas boas e por ser bom quis dividir tudo que é seu, toda sua herança divina e celeste com todos os seus filhos, que somos nós. Mas o Rei das Trevas e da Escuridão ficou com inveja e atacou as coisas, corrompendo os homens e criando a DESIGUALDADE SOCIAL, SOCIEDADE DE CLASSES, EXPLORAÇÃO, ESCRAVIDÃO, INJUSTIÇA E SOFRIMENTO. Então as propriedades se tornaram privadas e o mundo tem estado numa era de trevas. Precisamos então libertar a Luz que esta presa e escrava no mundo através da luta contra o Mal, restaurar a Justiça e a Distribuição de Todos os Bens.

Vejamos então do que se trata:

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Mazdak ( persa : مزدک , persa médio : 𐭬𐭦𐭣𐭪, também Mazdak, o Jovem ; morreu c. 524 ou 528) foi um mobad (sacerdote) zoroastrista , reformador, profeta e reformador religioso iraniano que ganhou influência durante o reinado do imperador sassânida Kavadh I . Ele afirmou ser um profeta de Ahura Mazda e instituiu programas de bem-estar social.

Mazdakismo

Mazdak foi o principal representante de um ensinamento religioso e filosófico chamado Mazdakismo , que ele via como uma versão reformada e purificada do Zoroastrismo , ^[1]^[2] embora tenha sido argumentado que seu ensinamento exibe influências do Maniqueísmo , dos Carpocratianos e de Platão . República também . ^[3]^[1] O Zoroastrismo era a religião dominante da Pérsia Sassânida, e o próprio Mazdak era um sacerdote mobad ou zoroastrista, mas a maioria do clero considerava seus ensinamentos uma heresia . A documentação sobrevivente é escassa. Alguns detalhes adicionais podem ser inferidos da doutrina posterior dos Khurramitas , que foi vista como uma continuação do Mazdakismo. ^[1]^[4]

Origens

Algumas fontes afirmam que os fundadores originais desta seita viveram antes de Mazdak. Estes foram outro mobad, Zaradust-e Khuragen ^[5] (distinto do fundador do Zoroastrismo, Zoroastro , Zardusht do persa médio ) e/ou um filósofo zoroastrista conhecido como Mazdak, o Velho, que ensinou uma combinação de altruísmo e hedonismo : "ele dirigiu seus seguidores a desfrutarem os prazeres da vida e a satisfazerem o seu apetite no mais alto grau no que diz respeito a comer e beber num espírito de igualdade, a visarem boas ações; a absterem-se de derramar sangue e infligir danos a outros; e a praticarem a hospitalidade sem reserva". ^[1] Esta doutrina foi desenvolvida pelo muito mais conhecido Mazdak, o Jovem, filho de Bāmdād.

Em fases posteriores, a oposição conservadora zoroastriana acusou os seguidores de Mazdak de heresia e de práticas abomináveis, como a partilha de mulheres, para as quais os estudiosos não encontraram provas. Os seguidores de Mazdak são considerados os primeiros verdadeiros socialistas na história da humanidade pela sua ênfase na propriedade comunitária e no trabalho comunitário com benefícios para todos. ^[6]^[7]

Princípios teológicos

Como tanto o Zoroastrismo (pelo menos como praticado na época) quanto o Maniqueísmo , o Mazdakismo tinha uma cosmologia e visão de mundo dualísticas . ^[2] Esta doutrina ensinava que havia dois princípios originais do universo: Luz, o bom; e Trevas, o maligno. Esses dois foram misturados por um acidente cósmico, manchando tudo, exceto Deus. A Luz é caracterizada pelo conhecimento e sentimento, e age por desígnio e livre arbítrio, enquanto as Trevas são ignorantes e cegas, e agem aleatoriamente. O papel da humanidade nesta vida foi, através da boa conduta, libertar as partes de si mesmo que pertenciam à Luz. Mas enquanto o maniqueísmo via a mistura do bem e do mal como uma tragédia cósmica, Mazdak via isto de uma forma mais neutra e até optimista.

Além disso, é relatado que o Mazdakismo, num trabalho posterior, distinguiu três elementos (Fogo, Água, Terra) e quatro Poderes (Discernimento, Compreensão, Preservação e Alegria), correspondendo aos quatro principais funcionários do estado Sassânida – o Chefe Mobad ( Mobadan Mobad ), o Chefe Herbad , o Comandante do Exército e o Mestre de Entretenimento), sete Vizires e doze Forças Espirituais. Quando os Quatro, os Sete e os Doze se uniram num ser humano, ele não estava mais sujeito aos deveres religiosos. ^{[ esclarecimento necessário ]} Além disso, acreditava-se que Deus governava o mundo por meio de cartas, que continham a chave do Grande Segredo que deveria ser aprendido. Esta descrição sugere que o Mazdakismo era, em muitos aspectos, uma típica seita gnóstica . ^[8]

Princípios éticos e sociais

Dois factores distintivos dos ensinamentos de Mazdak foram a redução da importância das formalidades religiosas - sendo a verdadeira pessoa religiosa aquela que compreendeu e se relacionou correctamente com os princípios do universo - e uma crítica à forte posição do clero dominante, que, ele acreditava , oprimiu a população persa e causou muita pobreza.

Mazdak enfatizou a boa conduta, que envolvia uma vida moral e ascética, não matar e vegetarianismo (considerar a carne como contendo substâncias derivadas exclusivamente das Trevas), ser gentil e amigável e viver em paz com outras pessoas. Em muitos aspectos, os ensinamentos de Mazdak podem ser entendidos como um apelo à revolução social e têm sido referidos como o " comunismo " inicial. ^[7]

Segundo Mazdak, Deus havia originalmente colocado os meios de subsistência na terra para que as pessoas os dividissem igualmente entre si, mas os fortes coagiram os fracos, buscando a dominação e causando a desigualdade contemporânea. Isso, por sua vez, fortaleceu os "Cinco Demônios" que afastaram os homens da Justiça - estes eram a Inveja, a Ira, a Vingança, a Necessidade e a Ganância. Para prevalecer sobre estes males, a justiça tinha de ser restaurada e todos deveriam partilhar os bens excedentários com os seus semelhantes. Mazdak alegadamente planeou conseguir isto tornando toda a riqueza comum ou redistribuindo o excesso, ^[9] embora não seja claro como pretendia organizar isso em termos de regulamentos e até que ponto a sua posição foi caricaturada por fontes hostis. ^[10] As fontes hostis concentram-se principalmente na alegada “partilha” de mulheres, na promiscuidade sexual resultante e na confusão da linha de descendência . Visto que esta última é uma acusação padrão contra seitas heréticas, a sua veracidade tem sido posta em dúvida pelos investigadores; é provável que Mazdak tenha tomado medidas contra a poligamia generalizada dos ricos e a falta de esposas para os pobres. ^[10]

https://en.wikipedia.org/wiki/Mazdak

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Mazdakismo . A doutrina de Mazdak (século V dC) também é frequentemente referida como o legado da gnose da antiguidade tardia em solo iraniano (Widengren, 1965, pp. 308 e seguintes; Klima, 1957, pp. 132-83), embora dificilmente nada de definitivo se sabe sobre isso e faltam fontes originais. Como precursor, as fontes bizantinas mencionam um certo Bundos, um maniqueu que trabalhou em Roma por volta de 300 e depois foi para a Pérsia. Aparentemente foi através dele que as idéias maniqueístas ou gnósticas foram introduzidas nos ensinamentos de Mazdak. Se esta não for uma construção hersiológica (cf. Klima, 1977, pp. 18-19), então Mani e Mazdak eram ambos “hereges” zoroastristas ( zandiq ), e aqui, também, há principalmente um caso de dualismo evocando modelos gnósticos , ou as Sete e Doze Forças que governam o mundo. Segundo Mazdak, a salvação dependia do conhecimento sobre as correlações do mundo, expressas em letras, palavras e números, mas também do comportamento moral, que aparentemente tinha certas características da crítica social, ou mesmo do comunismo, às quais as doutrinas dos gnósticos seguidores de Carpócrates (século III no Egito) foram aplicados (Klima, 1957, pp. 209 ss.). No entanto, na minha opinião, estas referências não são suficientes para definir os ensinamentos de Mazdak como uma forma de “gnose iraniana”. O que ele aparentemente queria era realizar uma reforma do Zoroastrismo do seu tempo, a fim de melhorar a situação crítica da Pérsia e da sua religião oficial zoroastriana com a ajuda do rei Kawād I (488-96, 499-531). Mas depois de alguns resultados iniciais, o seu fracasso final levou à sua execução em 524 e à perseguição do movimento.

https://www.iranicaonline.org/articles/gnosticism

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https://www.thecollector.com/ancient-iran-mazdak-khurramites-communism/

Os “Comunistas” do Antigo Irã: Mazdak e os Khurramitas

O comunismo antigo é quase um oxímoro, mas dois movimentos no Irão antigo e medieval são frequentemente identificados como “comunistas”. Estas são as histórias de Mazdak e dos Khurramitas.

24 de fevereiro de 2023 • Por Trevor Culley , BA História e Estudos Clássicos, MA Classics

Há um debate de gerações sobre se o reformador zoroastrista do século V, Mazdak-i Babadan, e seu grande patrono, o rei Kavad I do Império Sassânida, seguiram ou não uma forma de comunismo antigo. Os poucos registos de “Mazdakismo” que sobreviveram mostram claramente uma política de reforma socioeconómica, mas se isso merece o rótulo comunista permanece aberto à interpretação. Este debate se estende aos sucessores espirituais, ou possivelmente literais, de Mazdak: os Khurramitas. Após a conquista árabe do Império Persa, os Khurramitas converteram-se oficialmente ao Islão Xiita, mas os seus críticos acusaram-nos de cripto-Zoroastrismo. Relatos de testemunhas oculares contêm indícios disso, e todos os relatos antigos e medievais do seu movimento descrevem uma organização comunalista semelhante à sociedade idealizada de Mazdak.

A religião por trás do antigo comunismo do Irã

A imagem popular do Irão moderno é inseparável do Islão, mas isso nem sempre foi verdade. Antes da chegada do Islão, o Irão era o lar do Zoroastrismo . Fundado pelo profeta Zaratustra por volta de 1000 aC, o Zoroastrismo professa crença em um universo dualista. Tudo o que existe pode ser dividido entre intrinsecamente bom e intrinsecamente mau. No plano espiritual, o bem foi definido pelo Deus criador Ahura Mazda e por uma série de divindades subordinadas. Ao mesmo tempo, o mal foi criado para se opor a eles pelo anti-deus Ahriman e sua horda de daiva demoníacos. O bem e o mal se manifestam como os conceitos divinizados de Asha (a Verdade) e Druj (a Mentira).

Durante os primeiros 1.200 anos de sua história, o Zoroastrismo não teve uma hierarquia centralizada. Os reis iranianos eram crentes, mas não havia sacerdócio central antes de Ardashir I fundar o Império Persa Sassânida . Ardashir pertencia a uma família de sacerdotes e, através dos esforços dos primeiros sumos sacerdotes, uma ortodoxia religiosa estrita começou a surgir. Os nobres foram proibidos de construir e operar seus próprios templos sem supervisão real, e os sacerdotes com ensinamentos divergentes foram expurgados. Políticas oficiais de perseguição de religiões minoritárias como o Cristianismo, o Judaísmo e o Budismo também foram implementadas.

No entanto, a dissidência nunca foi erradicada. O cristianismo e o budismo continuaram a se espalhar, e novos movimentos como o maniqueísmo surgiram no território sassânida. A ortodoxia sassânida também nunca manteve controle firme sobre os zoroastrianos rurais ou aqueles fora do território sassânida. Sempre houve espaço para o desenvolvimento de crenças heterodoxas, desde que não atraíssem muita atenção.

Mazdak e as reformas radicais: heresia ou heterodoxia?

The ancient faravahar symbol on the Fire Temple of Yazd, Iran, via The BBC

O meio religioso do Irã Sassânida acabou produzindo Mazdak-i Bamadan, um sacerdote menor da cidade persa de Pasa, por volta de 490 dC. Ele foi apenas um dos muitos pregadores discretamente heterodoxos do período sassânida médio, conhecidos como zendiks. Zendiks rejeitou o dogma do sacerdócio oficial e interpretou as escrituras zoroastrianas, o Avesta, através de seus próprios comentários. Contudo, o comentário particular de Mazdak constituiu um afastamento radical das normas estabelecidas.

A sociedade zoroastriana foi dividida em quatro estados: Clero, Nobreza, Camponeses e Comerciantes. A ortodoxia oficial sustentava que esta hierarquia de classes era uma manifestação de Asha no mundo, mas Mazdak a rejeitou. Em vez disso, ele pregou que a desigualdade inerente a este sistema era um produto da corrupção da fé de Druj e apresentou argumentos religiosos para uma reforma social radical. De forma crítica, Mazdak defendeu a expropriação em massa de cereais e água dos ricos proprietários de terras. O Irão sofria com a seca e a fome na altura, mesmo quando a nobreza acumulava produtos para venda e lucro. De forma mais ampla, ele defendeu a redistribuição de terras através da distribuição uniforme de propriedades e privilégios sociais para todos, independentemente da propriedade.

Infelizmente, nenhuma fonte contemporânea do Irão sobrevive até hoje. Assim, os historiadores são deixados a confiar em registros posteriores, principalmente obras pós-islâmicas como o Shahnameh e a História de Al-Tabari , que seguem polêmicas sassânidas posteriores contra Mazdak como um arqui-herege. Ele e seus seguidores consideravam sagrada toda a vida, abraçando o vegetarianismo e o pacifismo condicional. Supostamente, Mazdak defendia uma doutrina verdadeiramente revolucionária, não apenas de distribuição uniforme de recursos, mas de manutenção de tudo como propriedade comunitária. Terra, riqueza, produtos, bens de luxo e até esposas deveriam ser compartilhados entre todos na comunidade.

O Rei e o Comunista

Uma moeda representando Kavad I, 499-531, via Grupo de Numismática Clássica

O Rei Kavad I chegou ao poder num momento de instabilidade política. Em 488, seu tio foi deposto por uma coalizão de nobres poderosos e pelo sumo sacerdócio zoroastrista. Eles instalaram Kavad, de 15 anos, no trono, com um deles como regente. No entanto, Kavad era mais astuto do que seus nobres mentores previram. Imediatamente após o seu 20º aniversário, o rei executou o seu antigo regente e expulsou quaisquer nobres ou padres da corte que pudessem ameaçar o novo regime.

O trono de Kavad estava seguro no momento, mas ao ganhar segurança, ele alienou a maioria dos aliados tradicionais da casa sassânida. Isso o levou a Mazdak. O movimento Mazdakita cresceu para incluir muitos camponeses, comerciantes e até mesmo nobres no sudoeste do Irão quando Kavad atingiu a maioridade e apresentou tanto um contrapeso aos tradicionalistas que ameaçavam Kavad como uma solução potencial para os problemas económicos em curso. O rei convidou o pregador comunalista para a corte real junto com alguns membros da nobreza Mazdaquita.

Um rei e uma comuna não podem coexistir, mas, neste caso, reconheceram-se mutuamente como aliados úteis. Também é possível que os ensinamentos de Mazdak tenham sido exagerados ao ponto de serem confundidos por registros posteriores ou que as ambições políticas de Kavad, em última análise, superassem suas crenças filosóficas. Mazdak convenceu Kavad a abrir seus próprios armazéns de grãos e confiscar os da nobreza para uso público, e a revogar contratos exclusivos de acesso a corpos d'água.

A Contra-Revolução Sassânida

Uma placa de prata mostrando um rei sassânida matando um leão, dos séculos V a VII, através do Museu Britânico

A adoção do Mazdakismo por Kavad foi o ponto de ruptura para a nobreza tradicionalista e os sacerdotes ortodoxos. Em 496, uma nova conspiração de aristocratas conduziu seus guardas a um dos palácios sassânidas e prendeu Kavad enquanto seu irmão mais novo assumia o trono. O novo rei recusou-se a executar seu irmão e enviou-o para a Fortaleza do Esquecimento no Khuzistão, mas Kavad ainda tinha aliados. Ele não apenas escapou do Oblivion, mas eles fugiram por todo o Irã para buscar refúgio com os heftalitas na Ásia Central.

Em 499, Kavad retornou ao Irã à frente de um exército heftalita para recuperar seu trono. Eles cruzaram a fronteira em Khorasan, onde o exército local era comandado por um dos primos de Kavad, que prontamente se juntou a eles, devolvendo efetivamente um quarto do império a Kavad imediatamente. Diante da perspectiva de uma guerra civil sangrenta, a aristocracia rendeu-se a Kavad. Ainda assim, o Rei também reconheceu que não poderia regressar com segurança à sua oposição extrema à estrutura de poder existente.

Durante a ausência de Kavad, Mazdak e seus seguidores foram banidos da corte real e destituídos de poderes oficiais, mas sem serem molestados. O movimento Mazdaquita continuou a crescer, mesmo entre a nobreza, e os Mazdaquitas comunais continuaram as suas práticas existentes. Após o retorno de Kavad, Mazdak não foi convidado a voltar aos corredores do poder. Kavad permitiu que continuasse a pregar, mas não forneceu apoio direto.

Reforma e Retribuição

O filho de Kavad, Khosrow, com a corte sassânida retratada em O Grande Shahnameh Mongol, c. 1330, através do Projeto Mizan

Kavad ainda via utilidade e necessidade em algumas das reformas que começaram ao lado de Mazdak, e a nobreza Mazdakita permaneceu influente junto ao rei. Os valores das propriedades foram reavaliados para determinar taxas de imposto justas, mas isto foi contrabalançado com um poll tax, desproporcionalmente oneroso para os plebeus. Os verdadeiros beneficiários das reformas de Kavad foram a anteriormente pequena classe média. Sob o novo sistema, famílias significativamente mais moderadamente ricas puderam adquirir propriedades, o que por sua vez as qualificou para o serviço militar na cavalaria sassânida. Kavad colocou as novas unidades de cavalaria sob seu próprio comando para combater o poder tradicional de seus próprios generais.

A mais semelhante a Mazdak destas reformas foi o estabelecimento de um novo papel dentro do sacerdócio tradicional, o juiz defensor dos pobres. Este era um padre encarregado de forçar seus colegas clérigos a implementar programas de bem-estar e pregar nas classes mais baixas. Isto estava muito longe do radicalismo de Mazdak, mas esse radicalismo foi autorizado a espalhar-se por mais 20 anos, incluindo eventualmente dezenas de milhares de pessoas de todas as propriedades zoroastrianas.

A execução de Mazdak retratada em um Shahnameh ilustrado, século 17, via Bonhams

Em última análise, este crescimento exponencial foi demais para o sacerdócio suportar. Durante a breve ausência de Kavad, o sumo sacerdote tomou medidas para doutrinar adequadamente o príncipe herdeiro Khusrow. Khusrow era um fervoroso defensor do clero central e defendeu contra Mazdak no tribunal. A essa altura, Khusrow já tinha idade suficiente para assumir o poder por direito próprio e, possivelmente temendo outro golpe, Kavad cedeu e permitiu que Khusrow realizasse um expurgo. O príncipe começou a executar nobres Mazdaquitas e convocou Mazdak ao palácio, onde o padre foi detido e enforcado diante de um pelotão de fuzilamento de arqueiros. Isto foi seguido por um pogrom massivo contra as comunidades Mazdaquitas na Pérsia.

O movimento Mazdaquita entrou em colapso, aparentemente extinguindo-se quase imediatamente. Na corrente dominante do Zoroastrismo, “Mazdak” tornou-se quase sinônimo de “herege”. No entanto, alguns historiadores questionam se o movimento foi destruído ou simplesmente empurrado para a periferia da sociedade sassânida.