Encontrei um excelente site de um pesquisador de mitologia e que está se dedicando ao cristianismo gnóstico:
https://gnosticismexplained.org/the-origins-of-gnosticism/
https://gnosticismexplained.org/the-historical-jesus/
https://gnosticismexplained.org/the-origins-of-christianity/
É um site sério e não religioso. O autor faz referências ao Jesus Histórico e o difere do cristo das igrejas e das teologias. Ele sabe muito bem que os cristos das fés não são, de maneira alguma, nada que se pareça com o Jesus Histórico. Compreende as datas de composição dos escritos do Novo Testamento e faz referência bibliográfica às obras estudadas pelos acadêmicos sobre teologia, historiografia bíblia e história do cristianismo e das religiões antigas.
Seu site vale muito a pena e essa postagem em específico é MUITO importante. Eu já cheguei a acreditar que o Gnosticismo era um movimento próprio que incorporou a tradição e elementos cristãos em um segundo momento. Mas não, isso não é possível. As raízes do Gnosticismo estão sim no misticismo judaico-cristão do século 1 mas, especialmente, nos primeiros textos produzidos pelas comunidades cristãs. Essas comunidades tardias de cristãos são as responsáveis por cartas pseudo-paulinas no Novo Testamento e também as atribuídas a João. Estamos falando de uma época que nem Paulo nem muito menos Pedro, Tiago ou João (se é que este último tenha existido) estavam vivos, no final do século 1 entre 80 e 100 d.C. Esses textos usam expressões e fazem referências a doutrinas judaico-cristãs místicas e começam uma teologia anticósmica e uma visão negativa em relação ao mundo carnal ou material. São os primeiros passos do principal ponto da teologia gnóstica.
Mas vamos por partes. Tudo começa com a parte mais antiga do Evangelho de Tomé apresentando um Jesus místico pregando uma doutrina de revolução social. Até então os cristãos ainda não estavam separados do Judaísmo e se viam como uma parte "esotérica" do Judaísmo, um complemento ao judaísmo farisaico comum. Mas a influência de culturas estrangeiras como a grega e a egípcia, bem como tradições da Índia e da Pérsia, foi fazendo esses grupos judaicos pararem de se identificar como judeus e a se tornarem rivais e inimigos do judaísmo. Nesse momento de embate com o judaísmo o cristianismo ganha asas e se torna cada vez mais múltiplo e diversificado. Os ramos mais populares enchem as igrejas com gente que não era judia e se abre a conversão de todos os povos do império. Quando os judeus passam a serem rivais do cristianismo, uma teologia negativa em relação ao criador do mundo surge dentro desses ramos condenando não só os judeus mas o próprio deus judeu. O que torna impossível serem essas pessoas judeus, afinal estariam condenando sua própria divindade. Sobra então somente os cristãos como os que poderiam chegar a essas conclusões negativas sobre o deus do velho testamento.
Outra evidência da origem cristã do gnosticismo é o próprio Maniqueísmo que surge no século 3. Mani bebe justamente das cartas falsas atribuídas a Paulo no Novo Testamento para fundamentar sua religião. O próprio Mani era um judeu-cristão do ramo Elcasaíta. Ele não era pagão, zoroastriano ou babilônio. Ele era judeu! Mas um judeu diferente: um judeu-cristão!
Esses cristãos são os que serão chamados de gnósticos a partir do século 2, mas eles já existiam no final do século 1 e estavam produzindo literatura e comunidades ao mesmo tempo em que o Novo Testamento era escrito. Por exemplo, enquanto o evangelho de João proclama um reino de Deus que não é deste mundo, o Evangelho de Tomé proclama um Reino de Deus existente em todo o mundo e que já está presente em tudo, basta olhar com atenção.
O misticismo judaico desses cristãos vai assimilando elementos de platonismo, culto de mistérios, esoterismo egípcio, budismo e outras tradições. Ao fazer isso, esses cristãos se afastaram do Farisaísmo e das doutrinas clássicas do Zoroastrismo e passaram a negar a ressurreição do corpo e a adotar muito mais concepções budistas e indianas do pós morte. As tradições cristãs de Tomé e da Índia atestam essa escolha desses cristãos em se afastar do Zoroastrismo e se aproximar do Budismo. A ideia da Jesus como encarnação da Sabedoria Divina e que ensina uma doutrina de revolução social do mundo através da luta contra os poderes mundanos e as autoridades políticas pode ter surgido nesse momento de encontro de tradições divergentes, onde a pluralidade de ideias religiosas causa a crítica de todas elas. Não sabemos como ou quem começou isso mas sabemos que a tradição paulina-lucana condenou magos como Simão como corrompedores de suas comunidades e o gnosticismo clássico está profundamente enraizado em supostas doutrinas e obras de Simão que mostram uma origem judaica e um encontro e sincretismo do judaísmo popular com a magia greco-romana.
Resumindo: o cristianismo gnóstico foi o ramo do cristianismo primitivo que se deixou sincretizar mais fortemente com a magia e se afastou das crenças farisaicas, enquanto o cristianismo que viria a se chamar "ortodoxo" e "católico" 200 anos depois foi aquele que limitou esses sincretismos até certo ponto sem abandonar as bases fundamentais de suas crenças farisaicas e zoroastrianas clássicas. Os gnósticos ficaram mais com os zoroastrianos hereges das bordas do império persa cheio de hindus, budistas e politeísmos semitas babilônicos e árabes enraizados na cultura popular.
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As origens do gnosticismo
Embora as opiniões académicas sobre as origens do gnosticismo apresentem o que pode ser um conjunto desconcertante de teorias concorrentes, elas podem ser amplamente divididas em duas escolas de pensamento. A primeira sustenta que o gnosticismo se originou fora do cristianismo e mais tarde veio a envolver-se numa forma cristã. A segunda sustenta que o gnosticismo se originou no cristianismo e que os gnósticos sempre se consideraram cristãos. Ambas as escolas de pensamento tiveram numerosas grandes mentes que entraram na briga ao seu lado, e os argumentos de ambos os lados devem ser levados a sério. Contudo, o peso da evidência que possuímos agora recai sobre aqueles que vêem no gnosticismo um movimento completamente cristão.
No interesse de manter esta discussão num tamanho legível (já tem mais de 4.000 palavras), infelizmente não há espaço suficiente para fornecer algo parecido com um levantamento completo dos casos apresentados pelos estudiosos mais notáveis de ambos os lados. Em vez disso, apresentarei um argumento para explicar por que podemos agora estar razoavelmente certos de que as origens do gnosticismo podem ser encontradas no cristianismo – e especificamente no cristianismo do final do século I dC. Ao longo do caminho, espero indicar pelo menos algumas das linhas gerais dos pontos de vista do campo oposto, e fazê-lo de uma forma que os membros desse campo considerem justa.
Todos concordam que o gnosticismo deve ter se originado bem antes do ano 180 DC. Isso porque o bispo Irineu de Lyon , um feroz oponente dos gnósticos, descreve-os como florescentes em todo o Império Romano num livro escrito por volta dessa época. [1]
A historiadora francesa Simone Pétrement apresentou um argumento extremamente convincente de que a teologia gnóstica se baseia em interpretações engenhosas e sensíveis dos primeiros escritos cristãos atribuídos aos apóstolos Paulo e João, que mais tarde viriam a constituir parte do “Novo Testamento”. Nas palavras de Pétrement: “Qualquer que seja a estranheza de alguns escritos gnósticos, o pensamento paulino e o pensamento joanino sempre podem ser encontrados em suas raízes”. [2]
Veremos muitas evidências para essa afirmação ao longo deste artigo. Se estiver correto, então o gnosticismo não poderia ter se originado antes de 90-95 dC, já que foi quando foi escrita a última das obras relevantes atribuídas a Paulo e João. [3] O gnosticismo, portanto, teria sido inicialmente concebido em algum momento no final do primeiro ou início do segundo século.
Então, o que pode ser dito a favor e contra a tese de Pétrement?
A Evidência do Gnosticismo Não-Cristão
Vamos começar perguntando: que evidências existem de que existiam formas não-cristãs de gnosticismo no mundo antigo? Afinal, se as origens do gnosticismo estão fora do cristianismo, então certamente essas formas pré-cristãs de gnosticismo deixaram vestígios em algum lugar.
Embora existam algumas evidências que são ambíguas o suficiente para permitir que alguns estudiosos argumentem de boa fé a favor de um gnosticismo não-cristão, não há evidências claras e diretas de tal coisa. Não existe nenhum texto gnóstico que seja explicitamente não-cristão, e nenhum escritor antigo que escreveu sobre os gnósticos os descreve como auto-identificados como qualquer coisa, exceto cristãos.
Por exemplo, todos os heresiólogos – escritores cristãos não-gnósticos que denunciaram os gnósticos e outros grupos cristãos rivais – tratam o gnosticismo como um movimento dentro do cristianismo e não como uma ameaça externa. Se os heresiólogos tivessem suspeitado que o gnosticismo se originou fora do cristianismo, ou se tivessem conhecido algum gnóstico não-cristão, então certamente teriam apontado isso, porque isso teria contribuído muito para o avanço de sua causa de retratar o gnosticismo como algo estranho ao “verdadeiro” cristianismo. Pelo que sabemos, tal possibilidade nunca lhes ocorreu. [4]
No século III, os gnósticos chamaram a atenção e a condenação do filósofo platônico pagão Plotino e de seus alunos. Eles criticaram os gnósticos por terem se inspirado fortemente nas mesmas tradições pagãs que eles, mas tendo chegado a conclusões errôneas e blasfemas. Certamente estes gnósticos não poderiam ser cristãos, certo? Não tão rápido. Um famoso aluno de Plotino, Porfírio de Tiro, escreveu sobre esses gnósticos, e ele também se refere a eles como “cristãos”. [5]
Por que os cristãos de qualquer tipo usariam materiais pagãos para edificação e inspiração, talvez até estudando com filósofos pagãos como parte de sua educação? A tradição pagã específica da qual os gnósticos se inspiraram foi o platonismo, a escola filosófica de pensamento que cresceu em torno da filosofia de Platão. O Cristianismo não surgiu do nada; à medida que os primeiros cristãos procuravam desenvolver e definir a sua religião nascente, voltaram-se naturalmente para as fontes que lhes estavam prontamente disponíveis na cultura intelectual do mundo mediterrânico em que viviam. Eles se basearam especialmente no pensamento judaico e platônico. [6] Há casos registrados de cristãos não-judeus estudando com professores judeus, [7] então por que estudar com professores platônicos também estaria fora dos limites?
É revelador que Porfírio esteja chocado com os gnósticos por “alegarem que Platão realmente não havia penetrado nas profundezas da substância inteligível”. [8] Os gnósticos evidentemente viam Platão e o platonismo como possuidores de alguma verdade que lhes era útil incorporar no seu próprio pensamento, mas o seu próprio pensamento pertencia, em última análise, a outra tradição que não tinha medo de criticar até mesmo o próprio Platão.
As dívidas intelectuais do Cristianismo para com o Platonismo e o Judaísmo são relevantes para os nossos propósitos aqui também por outra razão. Estudiosos que argumentam que o gnosticismo existiu à parte do cristianismo em algum momento, como John D. Turner [9][10][11] e Birger A. Pearson, [12][13] muitas vezes apontam para o fato de que alguns textos gnósticos mostram considerável influência judaica e/ou platônica como evidência de que formas especificamente judaicas e/ou platônicas de gnosticismo existiram. Mas como os cristãos de todos os tipos tomaram emprestado pesadamente e diretamente do judaísmo e do platonismo, a evidência de tal influência em qualquer texto específico não é, por si só, evidência suficiente para demonstrar que o texto foi composto e usado por judeus ou platônicos, e não por cristãos.
Pearson e Turner provavelmente concordariam com essa afirmação pelo que ela realmente é. Mas eles acrescentariam que se um texto mostra muita influência judaica e/ou platônica, mas não contém elementos cristãos, ou apenas elementos superficiais que parecem ter sido adicionados pelos editores após a composição e uso inicial do texto, então é mais plausível que o texto foi originalmente composto e usado por judeus ou platônicos do que por cristãos. Essa é certamente uma lógica sólida. O problema, porém, é que nenhum texto gnóstico sobrevivente se enquadra nesse perfil.
Tomemos, por exemplo, uma obra que tanto Turner [14] quanto Pearson [15] caracterizam como originalmente “gnóstica judaica” e posteriormente “cristianizada”: o Livro Secreto de João .
Os elementos do Livro Secreto de João que impressionam o leitor moderno como sendo imediatamente e inequivocamente cristãos, como as menções a Jesus e aos seus apóstolos, estão em grande parte confinados a algumas secções específicas do texto. Pearson [16] e Turner [17] argumentam que essas seções do texto foram adicionadas por cristãos que usaram o texto após sua criação original por judeus. E, de facto, se essas secções fossem removidas, o trabalho restante poderia ser considerado um monólogo revelador e flutuante. [18] Como Pearson aponta, ele seria então muito parecido com outro texto gnóstico, Eugnostos, o Abençoado , que mais tarde foi transformado em uma peça mais obviamente cristã chamada Sabedoria de Jesus Cristo . [19]
Julgar se um texto é ou não cristão com base nisso me lembra uma piada comum sobre a música pop cristã que ouvi repetidamente enquanto crescia em Nashville, Tennessee, a Meca desse tipo de música. Foi dito que o cristianismo de uma música poderia ser medido em unidades chamadas “JPMs” – menções a “Jesus” por minuto. Quanto mais JPMs uma música tinha, mais cristã ela era.
É claro que uma canção pode ser totalmente cristã sem sequer invocar explicitamente o nome de Jesus – e o mesmo pode acontecer com um texto antigo. Deixando de lado a questão de saber se os segmentos mais transparentemente cristãos do Livro Secreto de João são ou não acréscimos posteriores ao texto, não há nenhuma razão particular para acreditar que mesmo a versão simplificada do texto postulada por Turner e Pearson teria sido escrito por qualquer pessoa que não seja cristão, e há boas razões para acreditar que foi, de fato, escrito por cristãos.
Como Karen L. King escreve em seu estudo magistral sobre o texto, “Só porque o [ Livro Secreto de João ] em muitos aspectos apresenta um tipo de cristianismo que foi amplamente rejeitado, não podemos presumir que não foi considerado cristão. em seu próprio dia. [20] Ela observa que todos os contextos a partir dos quais o Livro Secreto de João é conhecido são contextos cristãos: a forma como ele chegou até nós, a caracterização dele pelo heresiólogo Irineu e sua descoberta em uma biblioteca de principalmente Textos cristãos que foram enterrados no deserto egípcio, provavelmente pelos monges de um mosteiro cristão próximo. Além disso, ela salienta que a totalidade do texto – e não apenas algumas partes – retrata o Cristianismo como infalível, mas retrata todas as outras tradições religiosas das quais ele se baseia, incluindo o Judaísmo e o Platonismo, como falíveis e, na verdade, profundamente erradas. pontos cruciais. [21] Ela conclui: “[T]aqui não há evidências de que judeus tenham composto ou usado esta obra. Todas as evidências apontam para contextos cristãos”. [22]
O mesmo argumento pode ser feito em relação a outros textos que alguns estudiosos apontaram como sendo produtos do “gnosticismo judaico” ou do “gnosticismo platônico”, como a Revelação de Adão , a Realidade dos Governantes , o Evangelho de os egípcios , Allogenes , Zostrianos , Marsanes , e até mesmo Eugnostos, o Abençoado .
É claro que nada do que foi dito aqui até agora demonstra conclusivamente que o gnosticismo sempre foi um fenômeno cristão. Isso apenas demonstra que não há nenhuma evidência clara de que o gnosticismo tenha sido outra coisa que não um fenômeno cristão.
Agora vamos ver se podemos ir mais longe e defender ativamente que o gnosticismo se originou dentro do cristianismo – que a única maneira plausível de explicar muitos aspectos centrais do gnosticismo é vê-los como desenvolvimentos dentro do cristianismo, e não como qualquer outra religião antiga ou movimento. Se pudermos fazer isso, então é virtualmente certo que todos os textos gnósticos aparentemente cristãos – ou seja, todos os textos gnósticos existentes – eram na verdade textos cristãos desde o início.
Como o gnosticismo se originou no cristianismo, então?
O Jesus histórico foi um profeta judeu apocalíptico. Tal como outros apocalipticistas judeus da sua época, os seus ensinamentos centravam-se em previsões de um cataclismo que mudaria o mundo, durante o qual a ordem social seria julgada por Deus e ficaria de cabeça para baixo: “Os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos”. [23] Ele até deu um cronograma específico para o estabelecimento deste novo “Reino de Deus” físico em uma terra purificada: isso aconteceria durante a vida das pessoas a quem ele estava falando pessoalmente durante o início do primeiro século. Considere suas palavras preservadas no evangelho mais antigo que sobreviveu, Marcos (8.38-9.1):
Quem se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, desse se envergonhará o Filho do Homem, quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos. (…) Em verdade vos digo que alguns dos que aqui estão não provarão a morte até que vejam que o Reino de Deus chegou com poder. [24]
Esta foi uma previsão testável sobre o futuro a curto prazo. Décadas se passaram e, em pouco tempo, todas as gerações a quem Jesus falava haviam morrido. No entanto, o reino cuja chegada Jesus profetizou ainda não se manifestou. Será que Jesus estava errado o tempo todo?
Seus seguidores do final do primeiro século responderam a essa pergunta com um sonoro “Não”. Eles criaram novas interpretações da mensagem de Jesus que se distanciaram cada vez mais daquilo que o nazareno histórico realmente disse e quis dizer, mas que lhes permitiu dar sentido às dificuldades históricas, existenciais e espirituais das suas próprias vidas. Estas mudanças na mensagem cristã ao longo do primeiro século são rastreáveis nos escritos que eventualmente vieram a ser incluídos no Novo Testamento. [25][26]
Este processo atingiu o seu ápice no Evangelho de João, o último dos evangelhos do Novo Testamento a ser escrito. Nos escritos do autor a quem hoje chamamos de “João” por uma questão de conveniência (não há nenhuma maneira plausível de que o apóstolo de Jesus, João, ainda estivesse vivo e escrevendo em 90-95 d.C.), o Reino de Deus foi transformado num mundo atemporal, reino espiritual, sobrenatural. Cada pessoa que ouve os ensinamentos de Jesus e acredita neles torna-se membro desse reino no momento em que acredita. [27]
Tomemos, por exemplo, João 3:36: “Aquele que crê no Filho tem a vida eterna”. Ou 5:24: “Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna; ele não entra em julgamento, mas passou da morte para a vida”. Ou 12:31: “ Agora é o julgamento do mundo”. Ou 3:18: “Quem crê em [Cristo] não é condenado; quem não crê já está condenado.” [28]
Apocalipticistas judeus como Jesus ensinaram que o mundo era basicamente bom, mas a época em que viviam era má. O mundo tinha sido mais ou menos bom no passado e seria completamente bom no futuro. [29] O evangelho de João, no entanto, tem uma visão mais sombria: o mundo desesperadamente caído é inerentemente mau. Em João 17:25, Jesus ora: “Justo Pai, o mundo não te conhece”. [30] João 1:10 diz o mesmo de Jesus: “o mundo não o conheceu”. [31] Em João 15:18, Jesus diz aos seus discípulos: “Se o mundo vos odeia, saibam que ele me odiou antes de odiar vocês”. [32] E em João 16:33, ele proclama: “Eu vos disse isto, para que em mim tenhais paz. No mundo você enfrenta perseguição. Mas tenha coragem; Eu conquistei o mundo!” [33]
O livro de 1 João, escrito pelo mesmo autor, [34] assume uma postura igualmente enfática (em 2:15-16): “Não ameis o mundo nem as coisas que há no mundo. O amor do Pai não está naqueles que amam o mundo; pois tudo o que há no mundo – o desejo da carne, o desejo dos olhos, o orgulho das riquezas – não vem do Pai, mas do mundo.” [35]
Esta visão andou de mãos dadas com a “internalização” do Reino de Deus. Se alguém precisasse apenas de ser salvo de uma época específica deste mundo, como os apocalipticistas judeus tinham ensinado, então uma mudança nos seus assuntos terrenos – fazer “o último primeiro e o primeiro último” – seria suficiente para trazer a salvação. Mas se a salvação fosse uma questão de admissão num reino de outro mundo, em vez de um reino terreno vindouro, então este mundo como tal tinha que ser aquilo do qual alguém precisava ser salvo.
Assim, os escritos de João já contêm, numa forma nascente, a ideia central do gnosticismo: uma forma de dualismo conhecida como “ anticosmicismo ”. Como a palavra “anticosmicismo” implica, os gnósticos eram contra (“anti”) o mundo (“cosmos”) como tal, não apenas um aspecto particular ou período de tempo do mundo. Eles atribuíram o sofrimento à natureza intrínseca do mundo, e não a quaisquer circunstâncias históricas específicas. E eles pensavam na salvação (que chamavam de “ gnose ”) como uma transcendência do próprio mundo, e não apenas uma mudança de um tipo de existência mundana para outro. [36]
John já havia antecipado essas opiniões; os apocalipticistas judeus, a quem alguns estudiosos gostariam de creditar por terem fundado diretamente o gnosticismo, não haviam previsto essas opiniões. [37]
O cristianismo do final do primeiro século é também a única origem plausível de outra doutrina central dos gnósticos: a ideia de que o deus das escrituras hebraicas, que criou este mundo terrível e continuou a governá-lo, era um deus malévolo e ignorante. sendo que era inferior ao verdadeiro Deus que enviou Jesus . O deus criador – o “ demiurgo ” – tinha uma série de asseclas chamados “ arcontes ” (de uma palavra grega para “governante” [38] ) que o ajudaram a administrar seu governo horrível.
João está convencido de que o mundo é governado por tal ser, embora, é claro, ele não identifique o tirano cósmico com o deus hebreu. Então ele diz em 1 João 5:19: “Sabemos que somos filhos de Deus e que o mundo inteiro está sob o poder do Maligno”. [39] Em três lugares (João 12:31, 14:30 e 16:11), João chama especificamente este ser de “o arconte deste mundo”. [40] Paulo também usa repetidamente o termo “arconte”, e outros termos semelhantes, para se referir a seres nefastos que governam o mundo a partir da parte do céu abaixo do céu mais elevado. [41]
É verdade que uma forma mais limitada desta mesma ideia pode ser encontrada no apocalipticismo judaico – “mais limitada” porque os apocalipticistas judeus pensavam no reinado do “maligno” e das suas forças sobre este mundo como um desenvolvimento recente, não como uma característica permanente. do mundo. [42]
Mas como poderia a identificação dos gnósticos deste “maligno” com o deus hebreu possivelmente ter surgido diretamente do judaísmo? Devido à perseguição dos judeus pelas autoridades romanas, não é impossível que, hipoteticamente falando, algo semelhante ao anticosmismo possa ter surgido dentro do judaísmo. Na verdade, o apocalipticismo foi um movimento que apresentava alguns traços semianticósmicos relativos às sensibilidades religiosas pró-cósmicas predominantes da época. No entanto, os apocalipticistas afirmaram corajosamente a identidade judaica face à supressão romana. A ideia de que eles se teriam virado contra o pilar central do Judaísmo no processo é absurda. O deus dos judeus era a última coisa que eles considerariam má, e não a primeira. Se o anticosmismo completo tivesse surgido dentro do Judaísmo, certamente teria dado ao deus das escrituras hebraicas um papel antitético àquele que lhe foi dado pelos gnósticos. [43]
Por outro lado, pode-se apresentar um argumento direto e totalmente plausível de que a difamação do deus criador do Gênesis pelos gnósticos se originou no Cristianismo.
Uma das principais posições que separavam o Cristianismo primitivo do Judaísmo era que o Cristianismo representava uma nova revelação, um “novo testamento”, que substituiu e substituiu o “antigo testamento” do Judaísmo. [44] O salvador cristão trouxe uma salvação que não estava dentro da Lei Judaica, o que significava que a Lei era insuficiente, e que Cristo veio para corrigir essa insuficiência. [45] Considere as palavras que Paulo dirige a Pedro em Gálatas 2:11-21:
Nós mesmos somos judeus de nascimento e não pecadores gentios; contudo, sabemos que uma pessoa é justificada não pelas obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo. …Fui crucificado com Cristo; e já não sou eu quem vive, mas é Cristo quem vive em mim. E a vida que agora vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. Não anulo a graça de Deus; pois se a justificação vem através da lei, então Cristo morreu em vão. [46]
Os gnósticos ampliaram esta crítica cristã existente à Lei para incluir o deus que deu a Lei a Moisés. Eles também raciocinaram que se, como João havia dito, o mundo era intrinsecamente mau, então o próprio criador do mundo deveria ser mau. Cristo deve ter vindo de um reino diferente, mais elevado e melhor do que aquele ocupado pelo criador e Legislador. Socialmente, este pode ter sido um passo radical. Mas decorreu logicamente das opiniões cristãs predominantes da época – opiniões que não são encontradas em parte alguma de qualquer forma de judaísmo do primeiro século que apareça no registo histórico. [47]
O tratamento dado pelos gnósticos ao deus do Judaísmo é indicativo de sua atitude mais geral em relação ao Judaísmo e das maneiras pelas quais eles usaram materiais judaicos em suas próprias obras. Eles dependiam de uma formação do Judaísmo e das escrituras judaicas, mas apresentavam essa formação como algo incompleto, na melhor das hipóteses, que precisava ser corrigido. Nas palavras de Pétrement, o gnosticismo
…está preocupado com o lugar que o Judaísmo deveria ter em outra religião, e esta outra religião não pode ser outra coisa senão o Cristianismo. O gnosticismo surgiu do judaísmo, mas não diretamente; só poderia ter surgido de uma grande revolução, e na época em que o gnosticismo deve ter surgido, uma revolução tão grande no judaísmo não poderia ter sido outra coisa senão a revolução cristã. … [O] desejo de limitar o valor do Antigo Testamento dentro de uma religião que, no entanto, o preserva explica, e é a única coisa que pode explicar, a estrutura do mito gnóstico. [48]
A Diversidade do Cristianismo Primitivo
Neste ponto, você, caro leitor, pode estar pensando algo como: “Mas o gnosticismo é tão diferente de qualquer forma de cristianismo que eu já encontrei que intuitivamente me parece altamente improvável que o gnosticismo pudesse ter se originado dentro do cristianismo”. .” Tal intuição é inteiramente compreensível.
O que falta, contudo, é o reconhecimento de que o cristianismo do final do primeiro e início do segundo século ainda era um movimento jovem e instável. Embora houvesse um acordo generalizado – mas de forma alguma universal – sobre alguns dos contornos amplos e obscuros da religião naquela época, havia muita coisa que os cristãos daquele período ainda não haviam decidido e ainda estavam tentando descobrir.
Como King diz apropriadamente: “No início do Cristianismo, nada daquilo que mais tarde o definiria existia: nenhum cânone fixo [das escrituras], credo ou ritual, nenhuma instituição estabelecida ou hierarquia de bispos e leigos, nenhum edifício de igreja ou templo sagrado. arte. A história das origens cristãs é a história da formação destas ideias e instituições. É uma história repleta de conflitos e controvérsias.” [49]
Naquela época, não havia nenhuma igreja central com poder de determinar o que era “ortodoxo” e o que era “herético”. Esses conceitos, se é que significavam alguma coisa naquele momento, eram puramente questões de opinião pessoal. A ortodoxia de uma pessoa ou grupo era a heresia de outra e vice-versa. [50]
Assim, havia muito espaço para os cristãos explorarem várias possibilidades sobre o que significava ser um “cristão”. Através desse processo, surgiram diversas variedades distintas de Cristianismo, todas as quais parecem ter sido tentativas de boa-fé para descobrir, formular e implementar uma visão abrangente do que exatamente era o Cristianismo. [51] Uma dessas variedades foi a que hoje chamamos de “Gnosticismo” ou “Cristianismo Gnóstico”.
Quando uma igreja “ortodoxa” e “católica” surgiu nos séculos posteriores, o gnosticismo foi declarado “herético”. Mas os gnósticos não pensavam dessa forma na sua versão do cristianismo. Para eles, o “gnosticismo” era o cristianismo puro e simples, e as outras variedades eram desvios do verdadeiro modelo que lhes havia sido revelado.
Conclusão
Assim, apesar de quão bizarro o gnosticismo possa parecer em comparação com o que hoje chamamos de “Cristianismo”, essa aparente estranheza desaparece quando é considerado no contexto do Cristianismo do final do primeiro e início do segundo século, do qual parece ter emergido.
Referências:
[1] Layton, Bentley. 1995. As Escrituras Gnósticas . Imprensa da Universidade de Yale. pág. 8.
[2] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper São Francisco. pág. 14.
[3] Ehrman, Bart. 2004. O Novo Testamento: Uma Introdução Histórica aos Primeiros Escritos Cristãos, Terceira Edição . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. xxxii.
[4] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper São Francisco. pág. 15-16.
[5] Burns, Dylan M. 2014. Apocalipse do Deus Alienígena: Platonismo e o Exílio do Gnosticismo Sethiano . Imprensa da Universidade da Pensilvânia. pág. 2.
[6] MacCulloch, Diarmaid. 2009. Cristianismo: Os Primeiros Três Mil Anos . Pinguim. pág. 30-34.
[7] King, Karen L. 2006. A revelação secreta de John . Imprensa da Universidade de Harvard. pág. 15.
[5] Burns, Dylan M. 2014. Apocalipse do Deus Alienígena: Platonismo e o Exílio do Gnosticismo Sethiano . Imprensa da Universidade da Pensilvânia. pág. 2-3.
[9] Turner, John D. 2001. Gnosticismo Sethiano e a Tradição Platônica . Les Presses da Universidade Laval.
[10] Turner, John D. 2008. “A Escola Sethiana de Pensamento Gnóstico.” Nas Escrituras de Nag Hammadi . Editado por Marvin Meyer. HarperOne. pág. 784-789.
[11] Turner, John D. 1986. “Gnosticismo Sethiano: Uma História Literária.” Em Nag Hammadi, Gnosticismo e Cristianismo Primitivo . Editado por Charles W. Hedrick e Robert Hodgson. Editores Hendrickson. pág. 55-86.
[12] Pearson, Birger A. 2007. Gnosticismo Antigo: Tradições e Literatura. Imprensa Fortaleza.
[13] Pearson, Birger A. 1986. “O Problema da Literatura 'Gnóstica Judaica'.” Em Nag Hammadi, Gnosticismo e Cristianismo Primitivo . Editado por Charles W. Hedrick e Robert Hodgson. Editores Hendrickson. P. 15-35.
[14] Turner, John D. 1986. “Gnosticismo Sethiano: Uma História Literária.” Em Nag Hammadi, Gnosticismo e Cristianismo Primitivo . Editado por Charles W. Hedrick e Robert Hodgson. Editores Hendrickson. pág. 58.
[15] Pearson, Birger A. 1986. “O Problema da Literatura 'Gnóstica Judaica'.” Em Nag Hammadi, Gnosticismo e Cristianismo Primitivo . Editado por Charles W. Hedrick e Robert Hodgson. Editores Hendrickson. P. 19-25.
[16] Ibidem.
[17] Turner, John D. 1986. “Gnosticismo Sethiano: Uma História Literária.” Em Nag Hammadi, Gnosticismo e Cristianismo Primitivo . Editado por Charles W. Hedrick e Robert Hodgson. Editores Hendrickson. pág. 55-86.
[18] King, Karen L. 2006. A revelação secreta de John . Imprensa da Universidade de Harvard. pág. 10.
[19] Pearson, Birger A. 2007. Gnosticismo Antigo: Tradições e Literatura. Imprensa Fortaleza. pág. 11.
[20] King, Karen L. 2006. A revelação secreta de John . Imprensa da Universidade de Harvard. pág. 16.
[21] Ibidem.
[22] Ibidem. pág. 24.
[23] Mateus 20:16, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=matthew+20%3A16&version=NRSV Acessado em 15/03/2019.
[24] Ehrman, Bart. 1999. Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. 129.
[25] Ehrman, Bart, 2014. Como Jesus se tornou Deus: A exaltação de um pregador judeu da Galiléia . HarperOne.
[26] Ehrman, Bart. 1999. Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio . Imprensa da Universidade de Oxford.
[27] Ibidem. pág. 131.
[28] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper São Francisco. pág. 162-163.
[29] Ehrman, Bart. 1999. Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio . Imprensa da Universidade de Oxford.
[30] João 17:25, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=john+17%3A25&version=NRSV Acessado em 15/03/2019.
[31] João 1:10, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=john+1%3A10&version=NRSV Acessado em 15/03/2019.
[32] João 15:18, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=john+15%3A18&version=NRSV Acessado em 15/03/2019.
[33] João 16:33. https://www.biblegateway.com/passage/?search=john+16%3A33&version=NRSV Acessado em 15/03/2019.
[34] Ehrman, Bart. 2004. O Novo Testamento: Uma Introdução Histórica aos Primeiros Escritos Cristãos, Terceira Edição . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. 181.
[35] 1 João 2:15-16, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+john+2%3A15-16&version=NRSV Acessado em 15-3-2018.
[36] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper São Francisco. pág. 171-172.
[37] Ehrman, Bart. 2003. Cristianismos Perdidos: As Batalhas pelas Escrituras e as Fés que Nunca Conhecemos . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. 116-120.
[38] Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introdução ao “Gnosticismo:” Vozes Antigas, Mundos Cristãos . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. 135.
[39] 1 João 5:19, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+john+5%3A19&version=NRSV Acessado em 18/03/2018.
[40] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper São Francisco. pág. 53.
[41] Ibidem. pág. 52-53.
[42] Ehrman, Bart. 1999. Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. 120-121.
[43] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper São Francisco. pág. 10-11.
[44] Ibidem. pág. 21.
[45] Ibidem. pág. 31.
[46] Gálatas 2:11-21, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=galatians+2%3A11-21&version=NRSV Acessado em 18/03/2019.
[47] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper São Francisco. pág. 31.
[48] Ibidem. pág. 12, 46.
[49] King, Karen L. 2006. A revelação secreta de John . Imprensa da Universidade de Harvard. pág. 1.
[50] Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introdução ao “Gnosticismo:” Vozes Antigas, Mundos Cristãos . Imprensa da Universidade de Oxford. pág. 42.
[51] Pétrement, Simone. 1990. Um Deus Separado: As Origens e Ensinamentos do Gnosticismo . Traduzido por Carol Harrison. Harper São Francisco. pág. 24.
