Alguns textos introdutórios básicos sobre o Maniqueísmo Chinês
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| SACERDOTES MANIQUEÍSTAS EM FUJIAN, CHINA, DURANTE UM CONSELHO MANIQUEÍSTA EM 2018. |
Extraído de uma palestra apresentada em Pequim, em 16 de setembro, 2012. Dr. Char Yar, Universidade de História, Cultura e Pesquisa http://research.charyar.com/
Em certos círculos escolásticos ouvimos freqüentemente do desaparecimento de a religião maniqueísta na China, no entanto, a história mostra que a religião não desapareceu, mas experimentou um declínio como distintamente religião persa que reside uma terra estrangeira.
O maniqueísmo originou-se na Babilônia e foi expresso em siríaco e Termos persas . A religião rapidamente se espalhou para outras terras, como Índia, China, Tibete e até mesmo no hemisfério ocidental. Os adeptos ocidentais foram severamente perseguidos e assassinados por líderes cristãos e membros da igreja católica.
No leste, onde o maniqueísmo se tornou mais forte, era conhecido nomes diferentes ... Mingjiao (ming jiao, Religião da Luz), Monijiao (mo-ni jiao, Religião de Mani), Daiun Komyo Ji (um nome para os templos de Monijiao e instituições educacionais religiosas em 768).
Na China, Monijiao aceitou tanto as escrituras gerais budistas como as taoístas. Monijiao aceitou o Buda Amitabha (Amida), Ksitigarbha, Laotzu e Manjusri como divino mensageiros, bem como a maioria dos outros Bodhisattvas. Na tradição Monijiao, Mani (Moni) é visto como uma emanação de Laotzu.
Tão tarde quanto os 1200's, Shinran Shonen , o fundador do que ficou conhecido como Escola Jodo Shinshu do Japão também era vista como um mensageiro divino. Conexões entre o ensinamentos de Monijiao e de Shonen já foram mostrados por Arthur Lloyd em seu trabalho Shinran e Sua Obra (1910) e O Credo de Metade do Japão (1911). As várias escolas da Terra Pura receberam uma grande influência de Monijiao na China, Japão e Tibete, tanto que não seria impróprio designar algumas dessas escolas como seitas do Monijiao.
Durante e após o século XIV no sul da China, os seguidores de Monijiao se tornaram mais envolvidos com as escolas do Budismo Mahayana da Terra Pura. Não é surpresa que a maioria Monijiao foram absorvidos por essas seitas e praticaram seus rituais ao lado da Terra Pura e Taoísmo. Na verdade, podemos dizer, sem dúvida, que Monijiao se tornou uma prática religiosa budista Terra Pura Taoísta, mal capaz de ser distinguida externamente de algumas outras escolas. Como no caso do budismo antes dele, Monijiao foi capaz de adaptar-se a qualquer cultura que encontre, não só adotando as práticas externas, mas também apropriando-se do simbolismo, dos nomes dos seres celestes e da perspectiva cosmológica do religiões em torno dele. Assim, Monijiao foi capaz de sobreviver até hoje, possuindo um fluxo contínuo de transmissão do Dharma por direito próprio.
Partes das escrituras de Monijiao podem ser encontradas no cânone budista: Hua-hu-ching e o Erh-tsung-ching.
Hoje, o Monijiao existe em pequenos grupos na China, no Tibete, na Coréia e, em menor escala, no Norte América. Na China, os adeptos de Monijiao podem ser encontrados praticando em locais históricos associados com seus ancestrais religiosos Monijiao, incluindo alguns estabelecimentos taoístas como como o Templo do Céu em Pequim.
Em uma nota lateral, a contraparte de Monijiao, maniqueísmo siríaco e persa recentemente chegou no Hemisfério Ocidental com a restauração da Igreja Manichaean conhecida como a "Holy and Ancient Manichaean Church" com estabelecimentos no estado de Oregon de ESTADOS UNIDOS e seu restabelecimento na Espanha.
Enquanto Monijiao e o maniqueísmo siríaco podem ser designadas como "religiões irmãs", as duas se expressam distintamente umas das outras em seu ritual. Embora alguns elementos de ambas as expressões religiosas sejam comparativamente similares, deve ser esperado. Por exemplo, Monijiao fala de vários Bodhisattvas como sendo divinos mensageiros enquanto a tradição siríaca fala de vários profetas no Oriente Médio como sendo mensageiros divinos. Os sírios maniqueístas falam do profeta Mani como mensageiro da luz enquanto Monijiao refere-se a Mani (Moni) como o Buda da Luz. Monijiao raramente faz uma distinção entre os vários mensageiros ou budas, referindo-se a todos os vários Budas como um. Por exemplo, quando Monijiao fala de Buda Shakyamuni, Buddha Moni e outros como um Buda, Ou todos emanando de uma mesma fonte.
Algumas comparações de Monijiao e Maniqueísmo Siríaco:
Maniqueísmo Chinês - Monijiao | Maniqueísmo Siríaco e Persa |
Deus - Shangdi | Deus – Zurvan |
Pai, Pai Radiante - Ming Zun | Pai da Grandeza – Abba d’Rabbuta |
Espírito Vivo – Jing Huo Feng | Espírito Vivo – Rukha Khayya |
Buddha Mani – Moni Guangfo | Profeta Mani – Mar Mani |
Terra Pura – Sukhavati | Paraíso – Bahisht |
Escrituras - Sutras | Livro Sagrado – Ketava Kudsha |
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| Sala de Orações do Templo Maniqueísta Cao'An, China. Imagem do Profeta Mani (Buddha Moni) ao fundo. |
MANICHAEISMO: MANICHAEISMO NA ÁSIA CENTRAL E CHINA
A difusão do maniqueísmo na Ásia Central está documentada apenas em fontes históricas maniqueístas encontradas em Chotcho, perto de Turfan, por exploradores alemães no início do século XX. Estas foram recuperadas em condição fragmentária, mas claramente pertenciam a belos códices produzidos no reino Uighur nos séculos X e XI, quando o maniqueísmo era a religião dominante do estado. A partir desses textos históricos, aprendemos que a religião estava sob a liderança de Mar Ammo, um dos mais conhecidos discípulos de Mani, que foi escolhido para a evangelização do Irã Oriental por causa de seu conhecimento da língua parta. Ele foi acompanhado por tradutores, o que explica por que os textos maniqueístas em parta mostram frequentemente traços de tradução direta do siríaco original de Mani. Mar Ammo também foi homenageado na tradição maniqueísta como o primeiro missionário a atravessar o rio Oxus em Khorasan.
Uma vez estabelecidos nos territórios do antigo Império Kushan, o maniqueísmo entrou em competição e síntese com o budismo, e os textos maniqueus em parta, em particular, adquiriram um grande número de termos e conceitos budistas, tais como Vairocana, Parinirvāna e Samsara . Além disso, Mani veio a ser adorado como o Buda da Luz, mas a Festa do Bema, que comemora a morte de Mani, permaneceu uma cerimônia única e importante para a seita. Em algum momento, os maniqueus de língua persa também migraram para a Ásia Central , e a cidade de Merv provavelmente se tornou um ponto de convergência tanto para os ramos da seita que falavam o Parta como para o Oriente. Enquanto os missionários maniqueus se moviam para o leste ao longo da Rota da Seda , muitos de seus convertidos seriam sogdianos ou falantes de sogdiano, e seus textos religiosos foram traduzidos para sogdiano, e também para bactriano e tocharianos. Ao longo da Rota da Seda , os missionários maniqueus provavelmente desempenharam uma variedade de papéis, incluindo músicos, escribas e coletores de informações (especialmente sobre preços de mercadorias e taxas de câmbio). O maniqueísmo era único entre as religiões na Ásia Central, pois mantinha três escrituras principais (persa médio, parta e sogdiana) para suas escrituras. Existem alguns exemplos de textos (como o Evangelium de Mani, dos quais apenas algumas folhas sobreviveram) que são diglottal (persa médio e sogdiano).
No final do século VII dC, um cisma importante eclodiu entre os seguidores de Mihr (o Mihrijja) e os de Miqlas (o Miqlasijja) na Mesopotâmia sobre como estritamente certas regras que regem a vida diária devem ser seguidas. Esta disputa foi continuada pelas comunidades maniqueístas da Ásia Central, que geralmente seguiam a mais rigorosa ramificação Miqlasijja. Os maniqueus de Sogdian também prestaram considerável atenção à distinção hierárquica entre os Eleitos que estavam comprometidos com uma vida de vida ascética e os Ouvintes que eram membros do segundo escalão e que estavam mais envolvidos com atividades comerciais ao longo da Rota da Seda. Os membros Eleitos que eram principalmente sacerdotes tinham que confiar nos Ouvintes para o seu sustento e em troca eles absolviam os ouvintes dos seus pecados. A religião tornou-se sinônimo de dynd'r ou dyn'br (Sogdiano para "Eleitos"), e quando o peregrino budista chinês Xuanzang atravessou a Bactria e o Tocharistão por volta de 630 d.C. ele observou que a religião do Tinaba era uma heresia entre os persas. Descobertas arqueológicas recentes sugerem que o maniqueísmo já estava estabelecido na área de Turfan antes da conversão do Uigur Khaghan em 762 ce.
A história inicial do maniqueísmo na China:
Pouco se sabia da história precisa do maniqueísmo na China até a descoberta dos genuínos textos maniqueístas em chinês, da Caverna dos Mil Budas em Dunhuang, na primeira década do século XX. Estes foram uma surpresa para os sinólogos que acreditavam que a China tradicional era altamente impenetrável às influências religiosas estrangeiras que não as do budismo e do islamismo. Nenhum relato da difusão gradual da religião do leste do Irã para a China através da Rota da Seda chegou até nós de uma fonte maniqueísta. Fontes chinesas mencionam o envio de Mozak (um sacerdote maniqueu de alto grau) por Tes, o rei do Cazanistão e Tocaristão, para a corte Tang em 719 ce. Mozak teria sido bem recebido pelo tribunal por causa de suas habilidades em astrologia. Além disso, os maniqueus da China preservaram a tradição de que a propagação da religião no Reino do Meio foi provocada pela chegada de Mozak durante o reinado do Imperador Gaozong da dinastia Tang. O pupilo de Mozak, Mihr-hrmazd (Mi-we-mo-ssu), que detinha o posto de aftadan ( fu-to-tan , ou Episcopus ), mais tarde também veio para a China e se apresentou à corte real, onde ele estava. Concedeu uma audiência pela imperatriz Wu. De acordo com fontes budistas em chinês, Mihrruthr apresentou à corte uma obra maniqueísta intitulada Sutra dos Dois Princípios , que se tornaria a escritura maniqueísta mais popular na China.
COMENTÁRIO: Foi preservado até os dias de hoje um texto cátaro medieval chamado O Livro dos Dois Princípios (Liber de Duobus Principiis). A semelhança do nome é notável e provavelmente o conteúdo também deve ser semelhhante.
A religião era claramente popular entre os mercadores sogdianos (isto é, iranianos orientais) e havia tentativas de ganhar convertidos chineses. Em 731 dC, um sacerdote maniqueu foi convidado a fornecer um resumo dos principais dogmas da religião. É interessante notar que a versão do resumo (o Compêndio dos Ensinamentos de Mani, o Buda da Luz ) que foi encontrado entre os documentos de Dunhuang já mostra tentativas claras de descrever o maniqueísmo como uma forma de budismo; Mani era visto como um avatar (reencarnação ou re-manifestação) de Laozi (Lao Tse), o tradicional fundador do Taoísmo na China. Muitos chineses acreditavam que Laozi não havia morrido, mas havia ido para o oeste, onde ele reapareceu como o Buda. Esta lenda foi usada pelos maniqueus como passaporte para a cena multi-religiosa de Tang China. A lenda também foi bem recebida pelos taoístas sincretistas que estavam ansiosos para absorver a nova religião no mainstream das religiões chinesas através dessa conexão putativa com o fundador do taoísmo. A resposta do governo Tang ao Compêndio , no entanto, foi a rápida aprovação de uma lei em 731 que restringiu a disseminação da religião entre os estrangeiros na China e proibiu sua disseminação entre os indígenas chineses. A essa altura, um número substancial de textos maniqueus já havia sido traduzido para o chinês, parta e sogdiano; um dos mais longos textos maniqueus em chinês, uma versão do Sermão da Luz-Nous (um popular texto maniqueísta na Ásia Central) contém um personagem que foi proibido após o reinado da Imperatriz Wu.
Além disso, o terceiro dos três textos chineses de Dunhuang, o Hymnscroll , contém hinos que são transliterados e traduzidos do Parta, indicando um período inicial de contato com comunidades maniqueus na Ásia Central. Alguns textos maniqueístas canônicos (não existentes) foram listados entre os textos cristãos nestorianos traduzidos pelo famoso missionário nestoriano Jing-jing, o que pode explicar por que os escritos sagrados dos nestorianos e maniqueus em chinês compartilhavam algum vocabulário teológico comum. Além disso, havia muito pouco em comum entre as duas seitas, exceto que as autoridades chinesas consideravam ambas de origem persa até que os nestorianos solicitaram com sucesso em 745 que o epíteto "persa" fosse substituído por "romano" no título de seus descendentes. religião.
Maniqueísmo como a religião oficial do Reino Uighur:
Um marco importante na história do maniqueísmo na China foi a conversão de Moyu (Bogu) Khan dos turcos uigures para a religião em 762. Desde 755, a China Tang havia sido fatalmente enfraquecida pela chamada rebelião An Lushan; os uigures se tornaram a única força efetiva de combate a serviço do governo Tang, e suas tropas guarneceram a fronteira sensível entre a China e o Tibete. A conversão proclamada em uma inscrição trilíngüe (turco antigo em escrita rúnica, sogdiana e chinesa) encontrada em Karabalghasun, no final do século XIX, anuncia orgulhosamente a adoção de proibições estritas, como o vegetarianismo e a abstenção do álcool. Sob o patrocínio dos uigures, foi permitido que os templos maniqueus fossem estabelecidos tanto nas capitais da China (Chang'an e Luoyang), como em outras quatro grandes cidades do norte e do centro da China. O súbito colapso do Império Uighur em 840 levou ao fechamento da maioria dos templos, e após a proibição contra o budismo e outras religiões estrangeiras em 843, padres maniqueus foram publicamente humilhados e executados. Os remanescentes dos turcos uigures foram reassentados na região de Chotcho.
O maniqueísmo continuou a florescer e os seguidores foram recompensados com terras agrícolas produtivas, que, apesar das regras da religião contra a intoxicação, foram usadas para o cultivo de uvas para vinho. O breve período de patrocínio estrangeiro provavelmente durou apenas um século, mas foi o período em que a maioria dos textos maniqueus recuperados pelas expedições Turfan alemãs foram produzidos por escribas e artistas altamente profissionais.
Maniqueísmo como uma religião secreta na China:
A religião ressurgiu durante o período das Cinco Dinastias (907 - 960) como uma religião secreta popular na China Central e, em particular, no sul da China. O uso anterior do mito do Buda Mani como um avatar de Laozi permitiu que os maniqueus se fizessem passar por budistas ou taoístas. A religião era particularmente popular ao sul do Yangtze, especialmente dentro e em torno da cosmopolita cidade portuária de Quanzhou (Zaitun em fontes medievais ocidentais). Os seguidores da religião estavam suficientemente bem relacionados para que algumas de suas escrituras fossem aceitas no cânon daoísta em 1019 (desde então removidas).
Em 1120, uma grande rebelião ocorreu sob a liderança de Fang La, o proprietário de um bosque de laca, em protesto contra um imposto especial sobre produtos de luxo. Acreditava-se amplamente pelas autoridades que muitos dos rebeldes eram membros de seitas religiosas secretas (castigadas pelas autoridades como "adoradoras vegetarianas de demônios") e que seus locais de reunião eram lugares de protesto político. Isso levou a uma repressão generalizada a assembléias religiosas não autorizadas e ao confisco de escrituras não-canônicas. Uma lista destes últimos foi dada em um memorial de 1120, que mostra que muito da terminologia típica maniqueísta encontrada em textos traduzidos das línguas da Ásia Central durante o período Tang ainda era usada por membros da seita no sul da China. Uma troca de cartas entre um abade taoísta de um antigo templo maniqueísta e um erudito confucionista, composta em 1204, mostra que os estritos mandamentos da seita (sobre vegetarianismo e abstinência sexual, bem como a exigência de rezar sete vezes por dia) ainda tinha admiradores na China Central, embora houvesse poucos devotos.
Maniqueísmo no sul da China sob os mongóis:
A conquista mongol do sul da China em 1280 trouxe um século de liberdade de perseguição para os maniqueus naquela região. É altamente provável que os "cristãos" secretos que Marco Polo e seu tio Maffeo encontraram em Fuzhou fossem de fato maniqueus. O nestorianismo também retornou à China; muitos dos administradores e comandantes militares mongóis eram nestorianos de língua turca. O Bispo Mar Solomon (d. 1313) recebe o título de "Bispo dos Maniqueus e Nestorianos dos vários circuitos de Jiangnan" em um texto Turco-Siríaco bilíngüe (ou seja, escrita em alfabeto sírio Nestoriano com termos sírios) e inscrição chinesa descoberta durante a Guerra Sino-Japonesa (1937 - 1945) em Quanzhou. Foi sob os mongóis que os maniqueus assumiram um templo budista em Huabiao Hill, em Jinjiang, perto de Quanzhou, e o reformaram como um templo maniqueísta, com uma estátua de Mani como o Buda da Luz. Esta estátua, que foi recuperada de um antigo templo maniqueísta no norte da China, mostra muitas características semelhantes, especialmente no design de suas roupas, com o famoso retrato de um líder maniqueísta retratado em uma pintura de parede de Chotcho que foi destruída na Guerra Mundial II .
A comunidade nestoriana no sul da China, a julgar pelos abundantes restos de seus monumentos funerários em formas de arte e inscrições budistas e cristãs sincretistas em meia dúzia de línguas (incluindo chinês e turco-siríaco), foi claramente reintroduzida da Ásia Central pelos mongóis para servir de administradores. Sua presença em Quanzhou e seu alto status social provavelmente permitiram que os maniqueus reivindicassem proteção como uma religião estrangeira privilegiada. No entanto, assim que os mongóis foram expulsos em 1368, o maniqueísmo se viu novamente sob a perseguição com a ascensão de uma dinastia Ming mais voltada para o interior. No entanto, até o século XV, os seguidores da seita ainda contariam Jesus e o "Homem Primitivo" entre as principais divindades da religião. A religião provavelmente finalmente morreu nas primeiras décadas do século XX no sul da China. O templo em Huabiao Hill, que os fiéis locais chamam de Cao'an (convento de sapé), ainda é usado diariamente como um templo budista no qual Mani é adorado como uma divindade budista local com poderes especiais.
COMENTÁRIO: Como vimos no primeiro texto da postagem e veremos no texto abaixo traduzido do Chinês de um site da China o Maniqueísmo nunca deixou de existir na China, nunca morreu e continua vivo sendo passado de geração em geração. E agora o Monijiao, Religião de Mani, está alcançando o Ocidente e novas comunidades Maniqueístas estão surgindo.
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| BUDDHA MONI, O PROFETA MANI, IMAGEM DO TEMPLO MANIQUEÍSTA CAO'AN, NO CONDADO DE JINJIAN, CIDADE DE QUANZHOU, PROVÍNCIA DE FUJIAN, CHINA. |
Os trechos a seguir são retirados dos sites chineses acima, principalmente o primeiro link. Como os artigos estão em chinês e eu não conheço a língua chinesa usei o google translate:
Yang Fuxue, Li Xiaoyan, Peng Xiaojing | Os principais ganhos de Fujian Manichae Remains
2018-02-20 11:31
2018-02-19 Religião Nacional de Dunhuang e Pesquisa de Cultura
Resumo: Desde outubro de 2008, um grande número de relíquias de Manichae foi encontrado em torno da Vila Shangwan, Baiyang Township, Xiapu County, Província de Fujian e posteriormente relíquias de Manichae em Fuzhou e Pingnan, incluindo literatura, relíquias culturais e Manichae Temple, especialmente em Pingnan Village, Pingnan, onde todos os lares estão disponíveis para Mani Buddha da Luz e Lin Biao. Em julho de 2013 e março de 2016, a equipe de pesquisa composta pelo Instituto de Pesquisa Dunhuang e outras unidades visitou a província de Fujian duas vezes para obter informações em primeira mão, e pode-se ver que o maniqueísmo é um tipo de vida. As religiões estatais existem em Xiapu, Fu'an, Pingnan, Fuzhou, Jinjiang e até mesmo na província de Zhejiang do sul da província de Fujian, e podem ser classificadas no sistema Xiapu Manichae. Diferente do original Manicha, no processo de streaming, Xiapu Manichean tornou-se gradualmente budismo e até mesmo folclore em resposta às diferentes situações.Esta é provavelmente a razão pela qual Xiapu Manicheism pode continuar em Fujian e Zhejiang.
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| Figura 23: Mani o Buda da Luz e a imagem de Lin Biao do Templo de Hanshi no Condado de Jianglong, Condado de Pingnan. |
Há rumores de que essas três estátuas de Buda foram trazidas pela dinastia Qing durante o período Qing Qianlong, então elas também são chamadas de "闽清 佛". As três estátuas, os locais chamam de "Muni luz Buda, honra fase espiritual". A pessoa centrada é o Buda da Luz de Mani, e o espírito do lado esquerdo está sentado com ele, a saber, Lin Biao. O do lado direito do Buda da Luz de Mani não é apenas pequeno, mas também em uma posição que é mais baixa do que o Buda da Luz de Mani e o Respeito Espiritual.Pode ser "Qin Ming Ming". Todos os anos, o primeiro mês local do primeiro mês do primeiro mês será realizado no salão ancestral, usando comida vegetariana (martírio Maniese) para adorar Maniguang Buda e Lin Biao, e todos os sacrifícios familiares. De acordo com as lendas locais, o Mani Light Buddha é um "deus deus da infância", que é bastante semelhante à lenda de Fu Ni e Xiapu.
Na aldeia de Jianglong, há deuses nos salões familiares dedicados a Maniguang Buda e Lin Biao, e alguns deles são colocados separadamente sob a lista de deuses (Figura 24).
COMENTÁRIO: Lin Biao aparece muitas vezes ao lado de Mani nos templos maniqueístas da China. Era um pregador popular maniqueísta e taoísta que se tornou importante para a manutenção e sobrevivência do Maniqueísmo e suas tradições na China até hoje, visto que é venerado como uma divindade taoísta. Foi um funcionário muito importante, servindo como Primeiro-Ministro durante a Dinastia Song no norte da China entre 1034 e 1038.
Conclusão
Através de duas inspeções, enriqueceu muito o nosso conhecimento de maniqueísmo, e também tem uma experiência pessoal do maniqueísmo local, em combinação com pesquisas recentes, podemos tirar as seguintes conclusões:
Primeiro, o maniqueísmo é uma religião viva, não como geralmente se acredita que desapareceu completamente desde o século XIII. Hoje, Xiapu ainda pode ver o grau Mingjiao emitido há mais de 20 anos, embora não haja muitos, pode-se provar que o maniqueísmo foi transmitido de geração em geração em Xiapu, e os clássicos locais de Mingjiao e os livros científicos são copiados do mundo. No condado de Nanlong County, todos os lares cultuaram o Buda Mani e Lin Biao, em Fuzhou, Xiapu e Jinjiang, há templos dedicados a Maniguang Buda e Lin Biao, e o incenso é interminável; os mestres maniqueístas de Xiapu e Pingnan Diz-se que desde o dia 12 de fevereiro do calendário lunar até o dia 21 de fevereiro, há atividades para adorar o Lin Biao na vila de Baiyang, na vila de Shangwan e na vila de Tahou no município de Baiyang. O conteúdo inclui apresentações culturais, atividades de boas-vindas, bênçãos, cerimônias de adoração, relíquias culturais, etc., e sua popularidade é maior que o Ano Novo. [31] Todos eles destacam a poderosa vitalidade do maniqueísmo de Fujian.
Em segundo lugar, Fuzhou Fushou Palace, Palácio Jinjiang Jingzhu, Pingnan Jianglong Village, todos os quais são dedicados a Mani Light Buda e Lin Biao, Xiapu Dihui Palace, Palácio Longshou, etc, dedicado a Lin Biao, Jinjiang Caojing para adorar Nikon Buda, embora não haja Lin Biao, mas a estátua de Mani Light Buddha é quase o mesmo que o rosto da criança visto no Palácio Fushou, indicando que vem do mesmo sistema. Em uma palavra, o maniqueísmo em todas as partes de Fujian pode ser classificado no sistema Xiapu Manichae, que pode ser coletivamente referido como "Xiapu Ming Jiaomen" ou "Xiapu Manichae". Este é o consenso alcançado pelos membros da equipe de pesquisa após uma revisão sistemática. No entanto, este problema é complicado e requer uma pesquisa sistemática aprofundada, não sendo o assunto deste artigo. Além de Fujian, Wenzhou, Cangnan e outros lugares na província de Zhejiang também foram muito populares nas dinastias Song e Yuan.Wenzhou Manichae veio de Xiapu, e foi determinado.32 Cangnan Manichae também usou Lin Biao como o ancestral da oitava dinastia. Deve estar em Xiapu. Em outras palavras, Wenzhou, Cangnan Manichae, também pertence ao sistema Xiapu Manichae. Portanto, Lin Biao foi reconhecido como o fundador do "Xiapu Ming Jiaomen" pelo Palácio Manichae em vários lugares, portanto, os maniqueus de Fujian e Zhejiang têm sido adorados como líderes por um longo tempo. O autor já havia dito que Lin Biao é o senhor maniqueísta, e Lin Wushu está bastante insatisfeito.Ele acredita que Lin Biao é apenas um "deus taoísta" e "deus local" aos olhos dos aldeões. "Não é o deus da dinastia Ming." [33] Se o Sr. Lin puder ter condições físicas no futuro, ele terá a oportunidade de visitar Fujian e Zhejiang nas ruínas de Manichae e viver o maniqueísmo, ou haverá um novo entendimento completamente diferente.
Em terceiro lugar, no processo de streaming, o maniqueísmo mudou em resposta à situação, não nos clássicos originais, mas na direção da bioquímica humana, do realismo e da secularização. No início da Dinastia Tang, o maniqueísmo mostrou uma clara tendência ao budismo; [34] Após a dinastia Song, o maniqueísmo em Fujian e Zhejiang mostrou uma tendência taoísta óbvia, [35] ao mesmo tempo, as crenças populares aumentaram gradualmente. Aprofundar gradualmente. [36] Pode-se dizer que estes são o desempenho do maniqueísmo, da Huahua e da não-governação, e também podem ser mencionados os novos desenvolvimentos do maniqueísmo e as novas mudanças em Fujian. Depois de mais de mil anos de maniqueísmo ortodoxo, o "Xiapu Mingmen" esteve na mesma área em Fujian e Zhejiang. Por que isso é assim? Está intimamente relacionado às atitudes e conceitos do maniqueísmo da província de Fujian que estão avançando com o tempo, e é digno de maior exploração.
(As figuras usadas neste artigo, exceto as Figuras 3, 15 e 20, foram tiradas por Yang Fuxue)
Projeto do Fundo: Projeto Nacional do Fundo Nacional de Ciências Sociais de 2014 “Xiapu Manichae Research” (No. 14XZS001).
Sobre o autor: Yang Fuxue (1965-), um nativo de Dengzhou, província de Henan, pesquisador do Instituto de Cultura Religiosa Étnica da Academia de Dunhuang, Ph.D., professor e tutor de doutorado no Instituto Dunhuang da Universidade de Lanzhou, principalmente envolvido no estudo de Huishu e religiões antigas, Li Xiaoyan (1979) -), do sexo feminino, Ningxia Guyuan, Ph.D., Ph.D., Instituto Dunhuang da Universidade de Lanzhou, principalmente envolvidos em estudos religiosos antigos, Peng Xiaojing (1980), do sexo feminino, Xuzhou, Jiangsu, bibliotecário do Instituto de Cultura Religiosa Étnica da Academia Dunhuang, principalmente Envolvido em antigos estudos religiosos.
COMENTÁRIO: Concluindo, ao contrário das mentiras inventadas pelo cego e ignorante Agostinho e outros padres da igreja de roma, a Besta, o Maniqueísmo é uma belíssima e riquíssima tradição que existe até hoje sobrevivente em vários lugares da China, chegando inclusive a toda a população de um condado venerar Mani. Ao lado de divindades taoístas, percebido como renascimento de Lao Tse e de Siddharta Gautama, o Profeta Mani, chamado na China de Buda da Luz ou Buda da Luz Infinita é adorado até hoje e seu culto é uma rica tradição popular chinesa, composto de templos, escrituras, técnicas de meditação, mantras, festivais e conselhos populares religiosos.
Quando os portugueses tentaram catequizar o Japão e transformá-lo em colônia portuguesa através da conversão do povo, os japoneses, principalmente a elite adepta do budismo Shingon, verdadeiro gnosticismo onde Jesus era e é venerado até hoje como um Boddhisatva, logo perceberam que não estavam sendo enriquecidos com uma nova religião sincrética do Bem mas que de fato estavam sendo destruídos por uma cultura estrangeira do Mal que queria não só substituir o budismo japonês e toda a cultura nacional e seus valores populares mas submeter o país a uma potência estrangeira do outro lado do mundo. Muito bem feito que os católicos foram exterminados do Japão, suas missões proibidas, seus padres e missionários expulsos e a cultura nacional protegida e salva. Não se trata de comemorar a morte de pessoas mas se alegrar com a derrota de um agressor violento e estrangeiro que tentou escravizar todo um país e destruir sua cultura. Se enriquecer com sincretismo é muito diferente de substituir uma cultura por outra. Além disso, os japoneses perceberam que a catequização visava preparar o país para uma invasão militar e subsequente colonização, escravização e implantação de racismo e técnicas de eugenia para impor a supremacia proto-nazista e proto-fascista do homem branco europeu ocidental cristão. Basta ver o que aconteceu com as Filipinas que foram cristianizadas: o país é uma favela imunda gigante subdesenvolvida e até hoje não saiu disso, assim como toda a América Latina.
Eis a diferença entre Gnosticismo e Catolicismo e os outros falsos cristianismos do Ocidente: na China, os maniqueístas se enriqueceram com o Taoísmo e os cultos indígenas populares chineses e, em contraparte, enriqueceram a China com a Gnose de Mani. Todos saíram ganhando. O mesmo se deu quando Kobo Daishi levou o gnosticismo de Basílides, dos Ofitas e da Pistis Sophia para o Japão.
Apesar da Revolução Comunista Chinesa ter sido um genocídio e um massacre ela ajudou a libertar os Maniqueístas do ostracismo e do desconhecimento do Ocidente, além de libertar o Bon do controle e domínio por parte das outras escolas do budismo tibetano, bem como tornar públicos os textos tântricos do Tibet que se revelaram não serem nada mais nada menos que desenvolvimentos das ideias e doutrinas gnósticas do cristianismo primitivo. No futuro falaremos sobre a famosíssima e mundialmente popular divindade budista chinesa Kuan Yin que nada mais é do que a chineização de Kanig Roshn, a Donzela de Luz Maniqueísta e seu culto em par com seu aspecto masculino Avalokiteshvara originado do Tantra não passa de adaptações budistas da tradicional visão gnóstica do divino como pares masculino-femininos ou divindades sozinhas andróginas.
Cumpriu-se a promessa do Buddha Jesus: nós gnósticos somos a Pedra, a Rocha de Cristo, o fundamento da verdadeira Gnose e as portas do inferno não prevalecerão sobre nós. No mundo inteiro o catolicismo morre perdendo fiéis não-praticantes e padres marxistas, os protestantes se diluem em mil e uma seitas cada vez mais distantes da reforma e vazias de espiritualidade e mística e somem tão rápido quanto aparecem. Porém, lentamente, a Gnose ressurge de seu sono, no Oriente e no Ocidente. As mentiras são refutadas, os textos reencontrados, os irmãos perdidos por milênios em continentes distantes se reencontram, as tradições voltam a se fundir, o Conhecimento volta a nascer!
Toda Glória e Honra ao Nosso Senhor Mani, o Profeta da Luz, o Buddha da Luz! Louvado seja seu santo nome, ó Mani, Luz das Nações!
Vejamos mais imagens de templos Maniqueístas na China:
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| PALÁCIO FUSHOU |
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| INTERIOR DO PALÁCIO FUSHOU. Depois do salão principal do incenso, era uma placa de ouro, bordada com o "Templo do Buda Mingjiawen". Ao contrário de outros templos taoístas, os principais deuses adorados aqui não são Laozi, mas os quatro deuses estão juntos: o Senhor do meio é o Buda da Luz Mani e a pessoa real Shishi (Lin Biao) e o lado esquerdo (o lado oeste da parede norte) Zhang Zhenjun, o discípulo de Xu Zhenjun, e o lado direito (lado leste da parede norte) é o Imperador Wu. Mingjiawen = Ming Jiao = Religião da Luz, o nome pelo qual Mani e seus discípulos chamava a sua religião (ele não a chamava, obviamente, de "maniqueísmo"). |
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| ESTÁTUAS DE LIN BIAO E SENHORA CHEN, PATROCINADORES DO MANIQUEÍSMO, NO TEMPLO EM SHANGWAN, XIAPU. AQUI O MANIQUEÍSMO ESTÁ FORTEMENTE SINCRETIZADO COM TAOÍSMO E RELIGIÕES FOLCLÓRICAS CHINESAS. |
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| RITUAL EM HONRA DE LIN BIAO FEITO POR SACERDOTES MANIQUEÍSTAS, EM 2018. |
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| TEMPLO MANIQUEÍSTA CAO'AN, EM FUJIAN. |
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| TEMPLO CAO'AN. |
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| INSCRIÇÃO MANIQUEÍSTA EM UMA ROCHA AO REDOR DO TEMPLO CAO'AN EM FUJIAN . FOI DESTRUÍDA DURANTE A REVOLUÇÃO CULTURAL E RECONSTRUÍDA. CONTÉM OS SEGUINTES DIZERES, QUE FORMAM O PRINCIPAL MANTRA MANIQUEÍSTA CHINÊS: "PUREZA, LUZ, PODER, SABEDORIA, MANI O BUDA DA LUZ". Pureza, Luz, Poder e Sabedoria são as Quatro Faces de Zurvan conforme a doutrina de Mani segundo os textos partas, sogdianos, persas, aramaicos, coptas, turcos e etc reencontrados. |
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