Origem Gnóstica do Tantra - IMPORTANTÍSSIMO:
https://gnosedesi.blogspot.com/2019/12/valentinianismo-e-shankaracharya-o.html
Mantras Tibetanos por Deva Premal e Monges Gyuto:
https://gnosedesi.blogspot.com/2015/01/maravilhosos-mantras-tibetanos-para.html
Troma Nagmo Chod - origem gnóstica do Tantrismo:
https://gnosedesi.blogspot.com/2018/11/troma-nagmo-chod-pratica-de-origem.html
Evangelho de Mani:
Resposta de Fausto a Agostinho:
Budismo Terra Pura no Brasil:
Monijiao: Maniqueísmo Chinês:
Pinturas e Imagens Maniqueístas:
Maniqueísmo e Budismo Esotérico Parte 1:
Maniqueísmo e Budismo Esotérico Parte 2:
https://gnosedesi.blogspot.com/2018/12/maniqueismo-e-budismo-esoterico-parte-2.html
___________________________________________________________________________
Vejamos então os Ngakpas e no final concluiremos.
_____________________
___________________________________________________________________________
Analisando tudo acima, podemos perceber uma constante: as roupas usadas pelos sacerdotes maniqueístas são sempre brancas, conforme todas as fontes reencontradas: persas, partas, sogdianas, turcas, bactrianas e chinesas. As imagens mostram que usavam um comprido chapéu branco apontando para o alto, mas o profeta Mani não usa este chapéu.
Porém, na China e no Japão, o Profeta Mani foi representado não apenas com roupas brancas mas com detalhes vermelhos, principalmente nas bordas. Além disso, como vimos em várias postagens, Mani sempre está com cabelo comprido caindo pelos ombros e sem o chapéu. Vimos também que nas imagens Maniqueístas os Eleitos (monges, bispos) e outros sacerdotes e leigos usam cabelos trançados, alguns lembram muito dreadlocks, como vimos na postagem https://gnosedesi.blogspot.com/2020/04/pinturas-e-imagens-maniqueistas.html. Vejamos algumas:
Vejamos então os Ngakpas e no final concluiremos.
_____________________
Por que o cabelo precisa ser longo
Identidade religiosa, divindade incorporada e poder entre os tantristas do Repkong (nordeste do Tibete)
Os tantristas tibetanos (praticantes budistas não monásticos de rituais tântricos) atribuem grande importância a manter os cabelos compridos. A importância do cabelo dos tantristas é particularmente notável no condado de Repkong (nordeste do Tibete), famoso por seu grande número de tantristas, muitos dos quais usam dreadlocks enrolados em suas cabeças. Este estudo da cultura capilar dos tantristas do Repkong argumentará que seus cabelos, na interseção entre o corpo, o social e o político, constituem um marcador de identidade religiosa sobredeterminado. A abordagem analítica de Bromberger ao cabelo, que se concentra principalmente em fatores sociológicos, como pertencer a um grupo ou norma versus marginalidade, é relevante aqui, mas ignora as principais dimensões culturais do fenômeno.
Como é comum a expressão literária, embora bastante literária, no Tibete o clero budista é duplo, composto da “categoria dos monges vestidos com açafrão e da categoria dos cabelos compridos vestidos de branco”. 2 Os primeiros dificilmente precisam de uma introdução. Estes últimos são mais conhecidos como ngakpa [sngags pa], 3 “praticantes de mantra / tantra” ou tantristas , pois o termo é frequentemente traduzido nas línguas ocidentais. 4Esses especialistas religiosos não monásticos são tipicamente casados e muitas vezes formam linhagens familiares, de pai para filho. Embora em grande parte suas atividades religiosas se sobreponham às de seus pares monásticos, nas áreas tibetanas eles são os principais especialistas das práticas tântricas situadas no extremo violento e poderoso do espectro ritual, como exorcismos fortes.
1 - O duplo clero do budismo tibetano: Tantrista (lado esquerdo) e monge (lado direito)
Apesar da popularidade da expressão literária acima mencionada, as evidências empíricas disponíveis sugerem que a maioria dos tantristas nunca usou roupas brancas (nem, por esse motivo, os monges tibetanos geralmente usam roupas de açafrão). No entanto, o cabelo comprido, que também aparece nessa expressão como uma característica definidora dos tantristas (em contraste implícito, mas muito claro, com o cabelo curto ou barbeado dos monges), é de fato um elemento-chave da subcultura ngakpa . Isto é particularmente verdadeiro no condado de Repkong [Reb kong], no nordeste do Tibete, uma área conhecida por seu número particularmente grande de tantristas budistas e Bönpo [Bon po], pelo imponente poder ritual que, coletivamente e às vezes individualmente, eles exercem , e - não de forma independente, como veremos - pelo igualmente impressionante penteado de assinatura que muitos Repkong ngakpa ostentam: uma enorme bobina de dreadlocks retorcidos enrolados em sua cabeça. 5
O objetivo do presente artigo é analisar e interpretar, de uma perspectiva etnográfica, a gramática cultural dessa subcultura religiosa e capilar específica, enfocando o caso Repkong. O que torna o estudo do (s) penteado (s) dos tantristas tibetanos de particular interesse é que encontramos nesses emaranhados capilares - na interseção entre o corpo, o social e o político - um marcador de identidade religiosa sobredeterminado . Este artigo também argumentará que a poderosa análise comparativa de Bromberger das “lógicas capilares” (ou trichologiques ), com suas quatro dimensões principais de análise (gênero, identidades sociais, norma e ordem versus margem e, finalmente, normas estéticas), 6intrigantemente nos deixa um pouco mal equipados para apreciar certas associações-chave dos cabelos longos dos tantristas, como a divindade incorporada e o poder ritual. É necessária uma gama um pouco mais ampla de preocupações analíticas / teóricas.
Deve-se enfatizar que, em questões de práticas e idéias dos cabelos tântricos, estamos lidando com um domínio fraco ou inconsistentemente codificado. Os textos chamados “explicação dos dreadlocks”, relshé [ral bshad], como o estudado por Bogin (2008), nem sempre são específicos em matéria de penteados reais (como reconhecido por Bogin, 2008: 108), nem são sempre consistente um com o outro. Esta última dificuldade foi apontada para mim por um dos meus Repkong ngakpaamigos, que passaram bastante tempo tentando em vão identificar normas consistentes e padronizadas a esse respeito nas várias fontes literárias à sua disposição. Da mesma forma, as práticas, normas e idéias locais reais variam até certo ponto, como veremos. Isso destaca a importância de como uma investigação precisa, baseada na etnografia, pode contribuir em tais assuntos. Um dos tantristas mais instruídos que conheci enfatizou que idéias comuns e fontes religiosas textuais sobre o cabelo dos tantristas variam muito em conteúdo. A esfera que estamos prestes a explorar deve, portanto, ser vista como localizada na complexa conjuntura das tradições regionais e locais da prática, das tradições literárias aprendidas e do jogo da interpretação e da constituição do significado.
Deve-se enfatizar que, em questões de práticas e idéias dos cabelos tântricos, estamos lidando com um domínio fraco ou inconsistentemente codificado. Os textos chamados “explicação dos dreadlocks”, relshé [ral bshad], como o estudado por Bogin (2008), nem sempre são específicos em matéria de penteados reais (como reconhecido por Bogin, 2008: 108), nem são sempre consistente um com o outro. Esta última dificuldade foi apontada para mim por um dos meus Repkong ngakpaamigos, que passaram bastante tempo tentando em vão identificar normas consistentes e padronizadas a esse respeito nas várias fontes literárias à sua disposição. Da mesma forma, as práticas, normas e idéias locais reais variam até certo ponto, como veremos. Isso destaca a importância de como uma investigação precisa, baseada na etnografia, pode contribuir em tais assuntos. Um dos tantristas mais instruídos que conheci enfatizou que idéias comuns e fontes religiosas textuais sobre o cabelo dos tantristas variam muito em conteúdo. A esfera que estamos prestes a explorar deve, portanto, ser vista como localizada na complexa conjuntura das tradições regionais e locais da prática, das tradições literárias aprendidas e do jogo da interpretação e da constituição do significado.
Em termos religiosos, os tantristas do Repkong não são um grupo muito homogêneo. Eles vivem em dezenas de aldeias espalhadas por todo o condado, algumas delas com várias dezenas de tantristas, enquanto outras têm contingentes mais modestos. Uso a frase “comunidades de tantristas” para refletir o lugar importante dos tantristas na vida sociorreligiosa de muitas dessas aldeias. A maioria deles segue as tradições Nyingma [rNying ma] da prática tântrica, embora uma minoria muito substancial pertença à tradição Bön [Bon]. 7Estes últimos formam um grupo um pouco mais unificado, pois há décadas todos eles são seguidores do mesmo reverenciado mestre de Bönpo, conhecido como Alak Böngya [A lags Bon brgya], chefe do mosteiro de Böngya em Repkong (cuja morte no verão de 2018 coincidiu com os retoques finais neste artigo). 8 Em contraste, oOs tantristas de Nyingma estão mais divididos. Eles são todos seguidores de um ou vários mestres entre um punhado de figuras religiosas locais (algumas muito ativas, outras menos). A principal característica estruturante é a associação dos praticantes (seja lama ou tantrista comum) com uma tradição ritual comum. Para simplificar um pouco, existem duas tradições rituais dominantes localmente: ciclos tântricos da tradição Minling [sMin (grol) gling]] no lado oriental do vale principal, ou do Longchen Nyingtik [Klong chen snying thig] no lado ocidental. 9 A estruturação da atividade religiosa coletiva dos tantristas do Repkong em torno de alguns grandes templos parece ter começado no início do século XVIII (Dhondup, 2011: 47).
Ao contrário dos monges, que geralmente levam uma vida cenobítica com atividades religiosas coletivas diárias, os tantristas são principalmente chefes de família que apenas ocasionalmente conseguem conhecer outros tantristas em contextos religiosos . Eles se reúnem para alguns rituais coletivos mensais ou anuais em suas respectivas aldeias, bem como para um número limitado de grandes reuniões rituais supra-locais anuais (apenas um ou dois em muitos casos), que podem durar três ou quatro dias, raramente mais . 10Durante o treinamento inicial, eles podem passar um tempo substancial - o equivalente a vários meses durante um período de alguns anos - aprendendo com um ou dois professores (tantristas experientes de suas próprias aldeias), mas, além disso, eles raramente e esporadicamente se reúnem para receber ensinamentos ou iniciações tântricas. Em Repkong, estas são dadas por Alak Böngya no caso dos Bönpos, mas no caso dos tantristas de Nyingma, nas últimas décadas, muitos de seus professores e mestres vieram de outras partes do leste do Tibete. Existe, portanto, uma certa variedade e irregularidade nos padrões de fluxo de conteúdo religioso (idéias, práticas) entre os tantristas, e como veremos, isso é particularmente verdadeiro no que diz respeito à sua "cultura capilar" um tanto inconsistentemente codificada.
Certamente, as categorias socioreligiosas (e tricologicamente relevantes) com as quais o povo de Repkong opera se estendem além da simples dualidade do monge (de cabeça raspada) versus o tantrista (de cabelos compridos). Primeiro, a figura do leigo precisa ser trazida para a discussão. Hoje, os leigos em Repkong geralmente mantêm os cabelos curtos, mas até a década de 1950 eles costumavam ter cabelos compridos. Naquela época (e de novo na década de 1980, em certa medida), era realmente muito comum usar uma trança ou fila no estilo "chinês" (originalmente imposto por Manchu), feito com o cabelo de uma área em forma de disco no coroa da cabeça, mantendo o resto do cabelo curto - isso até se aplicava a vários tantristas, pelo menos nos primeiros anos. Sendo assim, cabelos compridos não eram um critério suficiente para identificar um tantrista; se houvesse diferenças externas, elas seriam encontradas nos diferentes penteados (algo que retornaremos mais tarde). No entanto, entre os homens Repkong de hoje, os cabelos longos se tornaram um marcador bastante distinto dos tantristas - pelo menos em um nível normativo. Como veremos, na prática, alguns tantristas adultos jovens mantêm os cabelos relativamente curtos, como a maioria dos que trabalham, como motoristas de táxi. (Inversamente, alguns jovens intelectuais e artistas leigos gostam de usar cabelos longos, como Robin menciona em como a maioria das pessoas com empregos, como taxistas. Quanto tantristas idosos, que foram forçados a cortar o cabelo longo no período que vai de 1958 a Revolução Cultural (1966-1976), alguns deles explicar que seu crescimento do cabelo tem vindo a enfraquecer com a idade, e que isso tornou difícil, se não impossível, o crescimento de cabelos compridos novamente. Abaixo, veremos as soluções criativas encontradas pelos tantristas pós-Mao para atender ao requisito de usar cabelos compridos.
No entanto, a situação é um pouco mais complexa do que uma simples tríade monge-leigo-tantrista (aproximadamente em ordem crescente do comprimento dos cabelos). Em algumas aldeias do Repkong, é reconhecida uma categoria sociorreligiosa adicional de praticantes não-monásticos mais modestos. Dependendo da vila, esses profissionais são chamados de amchö ou amchö gyawo 11 . Eles são descritos como não sendo mantidos nos mesmos padrões de disciplina religiosa / ética que os ngakpa (por exemplo, eles podem matar animais, como os tantristas às vezes apontam) e não são obrigados a usar cabelos compridos: assim, a associação entre (real) tantristas e cabelos longos são indiretamente reafirmados.
Há também algumas figuras excepcionais que transcendem um pouco a dualidade entre o monge (de cabelos curtos) e o tantrista (de cabelos compridos). Sem dúvida, o exemplo mais famoso de Repkong é o grande iogue e santo Zhapkar Tsokdruk Rangdröl (1781-1851), ele próprio um nativo de Repkong. Embora nascido em uma comunidade que incluía numerosos tantristas de Nyingma, ele se tornou um monge, mas deixou seu cabelo crescer novamente durante seus longos retiros de meditação. 12Como ele ainda usava a característica de roupa mais baixa do monge totalmente ordenado, sua aparência mista deixou muitas das pessoas que ele encontrou durante suas viagens sem saber como classificá-lo. Várias canções compostas espontaneamente que Zhapkar gravou em sua autobiografia respondem às perguntas dessas pessoas exaltando os benefícios concretos ou associações simbólicas de seus longos cabelos - e de seu próprio entrelaçamento categorial (Ricard, 1994: 107-108, 129, 359). Zhabs dkar, 1985: 207-209, 255-256, 707-708).
Nas perguntas e nas respostas de Zhapkar, esse intermediário é expresso como uma hesitação entre (ou brinca) duas categorias opostas, às vezes com uma terceira categoria superando ou resolvendo a tensão. Uma vez que lhe perguntam se ele é “um tantrista Bönpo ou [budista]” ( bönpo am ngakpa [bon po'am sngags pa]) (Zhabs dkar, 1985: 208); em outras ocasiões, ele afirma que é um yogi ( neljor [rnal 'byor]) que não é "nem Nyingma nem Geluk" ( ibid .: 707-708), ou mesmo um "Nyingma [que não é] nem monge [budista] nem um Bönpo ”( ben min bön min nyingma [proibição min bon min rnying ma]) ( ibid.: 256). Um dos meus interlocutores locais, citando a autobiografia de memória, reformulou inadvertidamente esta última passagem de uma maneira sociologicamente reveladora: Zhapkar não era nem monge nem tantrista; ele era um eremita, ritröpa [ri khrod pa]. Outro interlocutor educado, preferindo pensar na dualidade problemática em Zhapkar como uma conjunção, em vez de uma dualidade logicamente exclusiva, alegou que Zhapkar deveria ser chamado de ngak-tsün [sngags btsun], literalmente "monge tantrista" - um termo raramente usado que às vezes parece se referir a um tantrista, às vezes a um monge que realiza rituais tântricos; em última análise, no entanto, não resolve o problema apresentado pelo penteado altamente incomum de Zhapkar para um monge.
Adicionando tipos de símiles mitológicos e outros às expressões mencionadas acima, as músicas de Zhapkar também tocam na incerteza categorizada produzida pela combinação da túnica de seu monge e cabelos longos para sugerir verdades superiores além das aparentes dualidades. A dualidade tibetana entre o monge de cabelos curtos e o tantrista de cabelos compridos parece ser cognitiva e simbolicamente (ou poeticamente) poderosa - tornando a transgressão de Zhapkar dessas fronteiras categoriais uma visão perturbadora.
Por último, mas não menos importante, vamos agora incluir explicitamente o gênero. As mulheres leigas mantêm seus cabelos muito longos e as freiras os mantêm barbeados ou muito curtos. Quanto aos tantristas, em todas as áreas tibetanas eles pertencem a uma parte muito masculina do campo religioso: de acordo com a maioria dos entendimentos tibetanos , os tantristas são sempre homens, e as mulheres não monásticas do clero budista são praticamente desconhecidas em muitas áreas. 13 Em Repkong, no entanto, e em menor grau em algumas áreas vizinhas, um novo fenômeno emergiu poderosamente na geração passada (com raízes modestas que remontam pelo menos ao início do século XX): mulheres praticante de tantrismo não monástico, treinadas em as mesmas tradições rituais dos tantristas locais. Estes são agora cada vez mais chamados ngakma[sngags ma], um termo que até uma década atrás ainda era muito incomum em Repkong, e permanece desconhecido na maioria das áreas além dos municípios vizinhos. Os mestres de Nyingma que prestam apoio ao Repkong ngakma os aconselharam a usar os cabelos em uma única trança, como fazem muitos tantristas (masculinos), em vez do penteado feminino comum com duas tranças, uma de cada lado da cabeça. No entanto, nem todas as ngakma seguiram essa recomendação: a maioria das mulheres tem uma grande quantidade de cabelos compridos; portanto, algumas ngakma optaram por manter duas tranças, argumentando que uma única trança grossa é muito rígida e pesada para o trabalho doméstico.
Além dessas distinções sociológicas mais amplas, os penteados dos tantristas variam de maneiras complexas. Existem variações regionais reconhecidas. Os tantristas do Repkong são reconhecidos muito além dos limites do condado por seu gosto por rolos muito grandes de dreadlocks enrolados em cima de suas cabeças. Na vizinha Labrang [Bla brang] ao leste e Tsekhok [rTse khog] ao sul, essas volumosas bobinas de dreadlocks são muito menos comuns. Dentro de um município ou mesmo de uma comunidade de uma vila, os penteados variam bastante de acordo com a idade (como veremos), mas também de maneiras mais pessoais. No início, é essencial estabelecer uma tipologia de trabalho e prestar muita atenção ao uso terminológico local. 14
Em Repkong e provavelmente muito além, a categoria mais importante no discurso dos tantristas é relpa [ral pa] (pronuncia-se rawa em Amdo). De acordo com seu significado principal, esse termo refere-se aos cabelos que foram deixados despenteados e que podem crescer por muito tempo e emaranhados (por exemplo, enquanto a pessoa está envolvida em um retiro prolongado de meditação) - em outras palavras, cabelos que se transformaram em dreadlocks (consulte Nyi zla he ru ka, 2003: 88). 15 Ter cabelo relpa é o principal critério para ser reconhecido como um tantrista “real” no discurso de Repkong (um ponto ao qual retornaremos em breve). No entanto, apresso-me a acrescentar que, estritamente falando, a descrição acima de relpadificilmente se encaixa em ninguém. Os dreadlocks usados por um número de tantristas (principalmente idosos ou de meia idade) foram produzidos ativamente através de manipulação técnica precisa dos cabelos (como discutido abaixo) - eles não são de forma alguma os “descontrolados” ou “não fabricados” ideologicamente postulados ( machöpa [ma bcos pa]) resulta de uma falta prolongada de atenção ao cabelo. 16
A disjunção entre o significado primário de relpa e seus usos no discurso comum é, no entanto, mais profunda. A maioria dos tantristas do Repkong (especialmente entre as gerações mais jovens) tem cabelos longos, mas não tem dreadlocks, e o termo relpa é frequentemente usado em um sentido mais amplo para se referir simplesmente a cabelos longos. Por exemplo, a expressão comum relpa zhak [bzhag, lit. “Deixar”] é geralmente entendido como “deixar o cabelo crescer”.
O termo-chave relpa , ou rawa em Amdo, tem, portanto, um significado estrito (cabelo na forma de dreadlocks - o relpa quintessencial , por assim dizer ) e um significado muito mais amplo e amplo (cabelo comprido), ou seja, no caso de um tantrista). O contexto nem sempre é inequívoco o suficiente para distinguir claramente entre os dois, e outros dois termos Amdo são às vezes usados: o substantivo gyələ , literalmente “fechaduras trançadas”, e o verbo relacionado gyi , “torcer”. 17 Os dreadlocks são geralmente feitos torcendo dois fios de cabelo em uma fina “trança trançada” em forma de cordão (apenas alguns milímetros de diâmetro), que fica emaranhada ao longo do tempo. Diz-se gyələ gyi ourawa gyi , "torcer dreadlocks". (Para um exemplo de dreadlocks recentes, com a estrutura em forma de cordão ainda claramente visível, veja a ilustração 14 abaixo.)
Outros termos para penteados são muito menos usados pelos tantristas. Os tantristas que não têm dreadlocks geralmente mantêm os cabelos trançados (em uma única trança, como mencionado acima) ou em um rabo de cavalo. Um rabo de cavalo curto é deixado pendurado na parte de trás, mas se o cabelo for longo o suficiente, trançado ou não, é mais frequentemente amarrado, enrolado e preso ao redor da cabeça usando uma faixa longa e fina de tecido (vermelho, laranja ou preto). casos raros pretos) que em Amdo se chama ramtel [ral mthud, lit. “(Aquilo que) une os cabelos (ou mechas)”]. 18 O mesmo dispositivo também é usado para conectar dreadlocks em uma bobina ao redor da cabeça.
Outros termos para penteados são muito menos usados pelos tantristas. Os tantristas que não têm dreadlocks geralmente mantêm os cabelos trançados (em uma única trança, como mencionado acima) ou em um rabo de cavalo. Um rabo de cavalo curto é deixado pendurado na parte de trás, mas se o cabelo for longo o suficiente, trançado ou não, é mais frequentemente amarrado, enrolado e preso ao redor da cabeça usando uma faixa longa e fina de tecido (vermelho, laranja ou preto). casos raros pretos) que em Amdo se chama ramtel [ral mthud, lit. “(Aquilo que) une os cabelos (ou mechas)”]. 18 O mesmo dispositivo também é usado para conectar dreadlocks em uma bobina ao redor da cabeça.
3 - Cabelo dos tantristas , preso ao redor da cabeça com a banda ramtel
Existem termos para descrever esses penteados - por exemplo, trançar o cabelo é chamado tra lé [skra sle] (Amdo: kya la ) ou vá lé [mgo sle] (Amdo: go la), "Trançar o cabelo (ou a cabeça)" - mas raramente são usados, e a distinção entre os estilos de trança e rabo de cavalo não é um problema. O que é muito mais um problema é a tendência entre alguns tantristas de usar uma trança ou fila de estilo chinês, juntando os cabelos de uma área em forma de disco no topo da cabeça, mantendo o restante curto ou até barbeado. O estilo chinês é subestimado por quem o adota, mas é fundamental para quem o critica. Como vimos, esse penteado era bastante prevalente entre os homens repkong na década de 1950; hoje, alguns críticos argumentam que essa escolha de penteado decorre de uma certa confusão entre o relpa do tantrista (que deve compreender absolutamente todo o cabelo, como insistem) e a fila chinesa 19. Além disso, no tenso contexto político atual, alguns também apontam que é uma escolha equivocada de uma perspectiva ideológica.
4 - Estilos opostos: dreadlocks e a fita de inspiração chinesa
Finalmente, muito mais raramente se vê tantristas deixando seus cabelos fluirem livremente sobre os ombros, em um estilo coloquialmente chamado * somo . Este é sugestivo do estado "não controlado" ( machöpa ) - mas apenas sugestivo, é claro: o cabelo é penteado e lavado.
Nas fontes literárias e na iconografia, o topete ( zurpü [zur phud] ou torchok [thor cog]) está associado aos tantristas (mas também aos escalões superiores da nobreza tibetana central - veja Cassinelli e Ekvall, 1969: 122), e esta associação também aparece em certa medida no Repkong. Uma das figuras fundadoras da tradição dos tantristas do Repkong Nyingma, Palchen Namkha Jikmé (1757-1821), 20 é retratada com um topete - e cabelos em queda livre (ver ilustração 5).
5 - Palchen Namkha Jikmé, uma figura fundadora dos tantristas do Repkong Nyingma
Finalmente, o termo changlo [lcang lo], que parece se referir a cabelos trançados ou emaranhados, raramente é ouvido. É usado principalmente em uma expressão clássica, bastante literária, que caracteriza o tantrista (uma versão menos comum já mencionada acima), gö-kar changlo-chen [gos dkar lcang lo can], “aqueles com cabelos longos e roupas brancas ”. 21
Juntamente com relpa / rawa (e, em menor grau, gyələ ), o termo mais comum usado para se referir aos cabelos de tantristas é na verdade a designação de um substituto: chörel [bcos ral] (em Amdo chira ). Isso é literalmente um " relpa fabricado ", ou seja, uma peruca imitando os longos dreadlocks do tantrista. Essas perucas são usadas para atender à necessidade amplamente reivindicada de ter cabelos longos (uma relpa ) nos casos em que a história pessoal do tantrista (na maioria das vezes incluindo o corte forçado dos cabelos durante o período maoísta) ou o crescimento deficiente do cabelo tornaram impossível o crescimento o cabelo comprido necessário.
Em um contexto ideológico em que o cabelo "não controlado" é tão valorizado, é claro que há algo deliciosamente irônico em usar um " relpa fabricado ", e isso não é totalmente perdido para os tantristas locais, que às vezes provocam aqueles que usam peruca, pagando eles elogios explícitos em seus cabelos “impressionantes” (Amdo: tsaya ). Voltaremos a esse elemento intrigante da cultura local do cabelo mais tarde.
Outro objeto que deve ser mencionado aqui é um pano preto que às vezes é enrolada em torno do cabelo para o proteger do pó. No Amdo, isso é chamado ratəm [ral thum], literalmente “enrolamento de cabelo”. 22 É freqüentemente usado por tantristas com dreadlocks, mas não exclusiva ou constantemente; tantristas usando uma peruca também podem usar uma.
Entre os tantristas tibetanos, quão difundida é a tradição de usar dreadlocks? Faltam dados precisos; mas manter o cabelo longo e penteado, trançado ou simplesmente amarrado em um rabo de cavalo, talvez seja o estilo mais comum em todos os ambientes tantristas tibetanos. Além de Repkong (e os municípios vizinhos, até certo ponto), até agora Dolpo [Dol po] no noroeste do Nepal é a única outra área tibetana em que uma forte tradição de dreadlocks foi documentada (Jest, 1975: 305-306).
Biografias capilares
A forte ênfase dos tantristas repkong na relpaA categoria (cabelos em forma de dreadlocks, estritamente falando, mas geralmente apenas cabelos longos) oculta a diversidade substancial de penteados. Como começamos a ver, essa diversidade é parcialmente informada pelo fator idade. Na fotografia abaixo de um grupo de tantristas de uma aldeia em particular (foto 6), vemos tantristas com idades entre 20 e 20 anos (o recruta mais jovem e mais jovem, com cabelos muito mais curtos) e 70; Os dreadlocks podem ser encontrados principalmente entre idosos e meia-idade (sentados na segunda fila). Inspirando-nos nas discussões sobre o caráter socialmente determinado do cabelo humano (Turner, 1980; Bromberger, 2010) e a "biografia cultural das coisas" (Kopytoff, 1986), vamos examinar com mais precisão as trajetórias biográficas dos cabelos dos tantristas.
A socialização de um jovem (potencial) futuro tantrista na cultura tantrista geralmente começa muito cedo, pois a maioria deles tem um tantrista em seu ambiente familiar imediato - normalmente seu pai ou avô. Culturalmente, seguir os passos do (grande) pai é entendido como uma de suas principais opções. O único filho de um tantrista muito comprometido de uma comunidade tantrista altamente conceituada em uma vila de Repkong se saiu muito bem na escola e, na verdade, passou a estudar economia na universidade. No entanto, ele me disse que quando criança usava uma peruca e ia brincar no templo da vila. Esse detalhe, embora menor, é revelador: o caráter definidor dos cabelos do tantrista é claro até para meninos pequenos.
Em contraste com a entrada nas ordens monásticas, tornar-se tantrista raramente é marcado por um procedimento ritual formal e uma clara mudança de status sociorreligioso. Começa-se aprendendo a ler e memorizando textos básicos com o pai ou o avô, ou com um tantrista experiente da mesma aldeia. A certa altura (hoje em dia, geralmente no início da idade adulta), começa-se a participar do tsechu[tshes bcu] (lit. “[ritual do] décimo dia”), as reuniões rituais mensais realizadas em cada comunidade da vila tantrista no décimo dia do mês lunar. Eles são dedicados ao culto de Orgyen Rinpoché, literalmente o “Precioso de Uddiyana” - um dos nomes tibetanos para Padmasambhava, um mestre indiano que, na historiografia tibetana, é considerado o principal introdutor de tantrismo. ensinamentos no Tibete, e posteriormente recebeu uma posição central no panteão da ordem Nyingma. Em muitas comunidades tantristas, o início da participação no tsechu marca o início do compromisso da pessoa com o caminho tantrista. 24 Na comunidade Gurong [dGu rong], ao norte de Repkong, o procedimento é um pouco mais formal: o jovem candidato pede permissão ao mestre local e, em seguida, um fio vermelho é preso ao cabelo para marcar seu novo status.
Nesse ponto, não se espera que o jovem já tenha cabelos longos, mas é considerado apropriado que ele comece a deixar seus cabelos crescerem. [...]
PARA CONTINUAR LENDO O EXCELENTE ESTUDO, ACESSE O LINK: https://journals.openedition.org/ateliers/10562
MAIS IMAGENS DE NGAKPAS (YOGIS, TANTRISTAS NÃO-MONÁSTICOS):
--------------------------------------
CONCLUSÃO
Esta postagem é apenas um complemento da postagem sobre Troma Nagmo Chod http://gnosedesi.blogspot.com/2018/11/troma-nagmo-chod-pratica-de-origem.html. Em breve falaremos sobre a religião Yungdrung Bon (Bon Po) e o Maniqueísmo, para tirar qualquer dúvida de que o Bon moderno deriva diretamente do Maniqueísmo.
Acima, vimos o ícone de Tapihritsa. Ele foi um mestre Dzogchen do Bon e discípulo de Dawa Gyaltsen, que viveu no século 8 no Zhang Zhung (Tibet Ocidental). A principal doutrina de Dawa Gyaltsen, os seus Cinco Ensinamentos do Dzogchen, é uma adaptação das Cinco Shekinahs ou Habitações do Pai da Grandeza maniqueísta para o Budismo. A doutrina Maniqueísta ensina que as Cinco Shekinahs devem ser perquiridas dentro de si mesmo pois são a verdadeira natureza da Alma Humana, e o Dzogchen de Dawa Gyaltsen identifica esses aspectos de Deus com as etapas para se descobrir a Verdadeira Natureza da Mente, o estado de Buddha primordial.
Mas falemos um pouco de geografia. Como vimos, Zhang Zhung foi o foco das missões Maniqueístas que saíram de sTag gZig (Tazig, Tazik, Tadjiquistão, na Ásia Central), pois o Zhang Zhung simplesmente faz divisa com o Tajiquistão. Não sabemos quando essas missões chegaram ao Tibet, mas como o budismo só chega no Tibet no século 7 e o Bon Maniqueísta já estava estabelecido como religião de Estado, então isso se deu entre os séculos 3 e 6. Mar Ammo, discípulo de Mani, foi o primeiro missionário a atravessar o Rio Oxus (Amu Darya), no antigo Khorasan (província persa Sassânida que englobava vários territórios de povos de origem persa/iraniana), ao redor das cadeias do Hindu Kush, hoje Uzbequistão, e o Tajiquistão fazia parte de Khorasan. O objetivo de Mar Ammo era pregar o Maniqueísmo na Sogdiana, região que hoje engloba a maior parte do Tajiquistão e cuja fronteira começava após o Rio Oxus. De fato ele chegou em Sogdiana e pregou lá, inclusive estabeleceu a língua Parta como a língua oficial da Igreja Maniqueísta do Leste. Mar Ammo foi o discípulo mais querido por Mani e esteve com ele até sua morte.
Mas falemos um pouco de geografia. Como vimos, Zhang Zhung foi o foco das missões Maniqueístas que saíram de sTag gZig (Tazig, Tazik, Tadjiquistão, na Ásia Central), pois o Zhang Zhung simplesmente faz divisa com o Tajiquistão. Não sabemos quando essas missões chegaram ao Tibet, mas como o budismo só chega no Tibet no século 7 e o Bon Maniqueísta já estava estabelecido como religião de Estado, então isso se deu entre os séculos 3 e 6. Mar Ammo, discípulo de Mani, foi o primeiro missionário a atravessar o Rio Oxus (Amu Darya), no antigo Khorasan (província persa Sassânida que englobava vários territórios de povos de origem persa/iraniana), ao redor das cadeias do Hindu Kush, hoje Uzbequistão, e o Tajiquistão fazia parte de Khorasan. O objetivo de Mar Ammo era pregar o Maniqueísmo na Sogdiana, região que hoje engloba a maior parte do Tajiquistão e cuja fronteira começava após o Rio Oxus. De fato ele chegou em Sogdiana e pregou lá, inclusive estabeleceu a língua Parta como a língua oficial da Igreja Maniqueísta do Leste. Mar Ammo foi o discípulo mais querido por Mani e esteve com ele até sua morte.
Ou seja, é possível que o Bon tenha começado no Tibet pelas mãos do próprio Mar Ammo ou de seus convertidos sogdianos que foram fazer missões no Tibet. Ou ainda, que é o que eu acredito, o Bon é uma síntese realizada por nativos tibetanos xamanistas convertidos ao Maniqueísmo, mas que, por um forte sentimento nacionalista, transformaram o Maniqueísmo numa religião nacional tibetana, substituindo o profeta Mani por uma mistura da história dele com um xamã tibetano chamado Tonpa Shenrab e encaixando a doutrina maniqueísta às práticas religiosas tibetanas xamânicas e desenvolvendo ou melhorando as práticas nativas de medicina religiosa, magia, astrologia e divinação. Assim, os fatos, documentos, registros, tradições e culturas analisados são bastante sugestivos e reveladores, nos ajudando a encaixar o quebra-cabeça da origem das estranhas doutrinas do Budismo Tibetano, diferentes demais de budismo, hinduismo e dos xamanismos da ásia central e da China:
- As vestimentas de Mani são exatamente as vestimentas dos yogis tântricos do Tibet, e não as vestimentas dos monges budistas.
- Os cabelos dos Ngakpas são exatamente como os cabelos dos missionários maniqueístas, longos e trançados, e completamente diferentes dos monges budistas, que raspam a cabeça.
- Os Ngakpas estão concentrados nas escolas Nyingma e Bon, justamente as escolas do budismo tibetana MAIS NITIDAMENTE GNÓSTICAS, principalmente devido ao Dzogchen.
- Alguns textos sobre Dzogchen (como o Zhang Zhung Nyan Gyud) expliquem técnicas de meditação que falam de Cinco Luzes Puras, que são exatamente os Cinco Elementos Luminosos que Mani ensinou em seu Evangelho (Éter, Vento, Água, Fogo e Terra), e que se deve meditar neles para alcançar o Corpo Arco Íris.
- Textos e tradições Bon e Nyingma relatam que suas doutrinas tem origem em sábios vestidos de branco e de cabelos compridos que vieram de Tazig, uma terra persa.
Conclui-se que não só o budismo esotérico em si mas as doutrinas tântricas tibetanas como o Dzogchen e a própria ordem sacerdotal dos Ngakpas foram levadas ou criadas no Tibet por missionários ou convertidos maniqueístas.
Ainda que no século 9 em diante os autores tibetanos aleguem uma origem indiana dos textos Tantras que eles tiveram contato na Índia, não podemos esquecer que o próprio Mani foi pessoalmente até a Índia, descendo pelo Rio Indo até o oceano índico pregando o Evangelho, tendo convertido um rei budista por lá. Para tentar converter o imperador persa Sahbur, Mani escreveu o Sahburagan, um resumo sistematizado da doutrina Maniqueísta, a única escritura que ele escreveu na língua Persa Média. Mani falava Aramaico como língua cotidiana e de nascença e escreveu todos os outros livros canônicos em Aramaico, inclusive o Evangelho. No Sahburagan, para converter o imperador, Mani substituiu os nomes das entidades em aramaico pelos nomes dos deuses persas, a fim de não ofender o imperador e conseguir sua conversão ou proteção. Portanto, nada impede que Mani tenha feito a mesma coisa na Índia, usando deuses hindus para escrever livros, evitando assim a perseguição e dando origem a uma parte dos textos Tantras hindus (vimos em outra postagem que muitos Tantras se assemelham fortemente a textos gnósticos como a Pistis Sophia e o Evangelho de Filipe).
Portanto, a origem indiana dos textos Tantra não nega a origem Persa do Bon e das doutrinas tantricas. Por mais que tantras tenham sido escritos em Sânscrito e vindos da Índia levados por monges budistas, a doutrina que eles apresentam chegou à Índia vinda da Pérsia e os relatos Bon falam expressamente sobre a origem persa dessas doutrinas e seus pregadores. E a análise das doutrinas Bon não deixa nenhuma dúvida disto: dualismo espírito/matéria, cinco elementos luminosos, quatro jóias, dzogchen, natureza original interna, resgate da alma, mensageiros da luz, sucessão apostólica de profetas/budas, estágios da alma após a morte, Deus Único, concentração mental na Luz, transfiguração corporal pessoal (corpo arco íris), etc.
Para finalizar, uma dança tântrica Ngakpa, coisa rara de se presenciar:
Ainda que no século 9 em diante os autores tibetanos aleguem uma origem indiana dos textos Tantras que eles tiveram contato na Índia, não podemos esquecer que o próprio Mani foi pessoalmente até a Índia, descendo pelo Rio Indo até o oceano índico pregando o Evangelho, tendo convertido um rei budista por lá. Para tentar converter o imperador persa Sahbur, Mani escreveu o Sahburagan, um resumo sistematizado da doutrina Maniqueísta, a única escritura que ele escreveu na língua Persa Média. Mani falava Aramaico como língua cotidiana e de nascença e escreveu todos os outros livros canônicos em Aramaico, inclusive o Evangelho. No Sahburagan, para converter o imperador, Mani substituiu os nomes das entidades em aramaico pelos nomes dos deuses persas, a fim de não ofender o imperador e conseguir sua conversão ou proteção. Portanto, nada impede que Mani tenha feito a mesma coisa na Índia, usando deuses hindus para escrever livros, evitando assim a perseguição e dando origem a uma parte dos textos Tantras hindus (vimos em outra postagem que muitos Tantras se assemelham fortemente a textos gnósticos como a Pistis Sophia e o Evangelho de Filipe).
Portanto, a origem indiana dos textos Tantra não nega a origem Persa do Bon e das doutrinas tantricas. Por mais que tantras tenham sido escritos em Sânscrito e vindos da Índia levados por monges budistas, a doutrina que eles apresentam chegou à Índia vinda da Pérsia e os relatos Bon falam expressamente sobre a origem persa dessas doutrinas e seus pregadores. E a análise das doutrinas Bon não deixa nenhuma dúvida disto: dualismo espírito/matéria, cinco elementos luminosos, quatro jóias, dzogchen, natureza original interna, resgate da alma, mensageiros da luz, sucessão apostólica de profetas/budas, estágios da alma após a morte, Deus Único, concentração mental na Luz, transfiguração corporal pessoal (corpo arco íris), etc.
Para finalizar, uma dança tântrica Ngakpa, coisa rara de se presenciar:
Nenhum comentário:
Postar um comentário