terça-feira, 18 de novembro de 2025

Série: Valentinismo - Parte 1 - Introdução à Igreja Valentiniana



Nesta nova série vamos falar do cristão místico Valentim, conhecido por suas doutrinas gnósticas bastante originais e pela beleza poética e mística de seus escritos e doutrinas.

Provavelmente São Valentim, o santo católico, ou é o próprio Valentim ou recebeu de Valentim lendas e tradições que se referiam originalmente ao mestre gnóstico. Exemplo notório é o fato de São Valentim ser o patrono do Amor, dos Namorados e do Casamento e do qual veio a tradição do Dia dos Namorados (Valentine's Day). Essa tradição parece ser influência direta da doutrina tântrica de Valentim sobre a União Mística da Alma com Deus, que ocorre especialmente no ritual gnóstico da Câmara Nupcial e nas doutrinas sobre o Masculino e o Feminino integrados em cada ser humano. Detalhes deste ritual não nos chegaram mas apenas alguns relatos resumidos por parte dos heresiologistas, o que nos leva a crer que era uma etapa avançada de iniciação na doutrina gnóstica e consistia em exercícios psico-espirituais de auto-observação, meditação e visualização objetivando alcançar êxtases, estados alterados de consciência e libertação de sofrimentos e apegos. Exercícios parecidos, senão idênticos, são explicados em textos tântricos tibetanos (século 8 em diante). Assim, se auto-examinando, o gnóstico encontra os Mistérios de Deus dentro dele mesmo, e esta era a iniciação suprema e final dos Valentinianos, o significado total do Cristianismo: a penetração e fusão da Alma diretamente na substância de Deus.

Após as perseguições, como veremos abaixo, o Valentinismo se associou cada vez mais ao Hermetismo, dando origem às primeiras tradições alquímicas do Oriente Médio no Egito. Essas ordens místicas na europa católica se transformaram em grupos de Alquimistas Medievais. No Oriente Médio, os alquimistas muçulmanos se tornaram fortemente ligados às ordens Sufi. A influência da doutrina mística Valentiniana é notória nos grandes mestres e filósofos Sufi.

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Valentino

Valentinus era um místico e poeta cristão do segundo século. Ele às vezes é chamado de "gnóstico" devido à importância que o conhecimento místico (gnose) desempenha em seu pensamento. Valentinus nasceu em Phrebonis, no alto Egito, por volta de 100 dC e foi educado na vizinha Alexandria. Lá, ele se tornou um discípulo do professor cristão Theudas, que fora discípulo de São Paulo. Ele alegou que Theudas lhe ensinou a sabedoria secreta que Paulo havia ensinado em particular ao seu círculo íntimo.

Como muitos místicos cristãos primitivos, Valentinus afirmou que ele tinha uma visão do Cristo ressuscitado. Seguindo sua visão, ele começou sua carreira como professor cristão em Alexandria por volta de 120 dC. Sua teologia esotérica rapidamente atraiu muitos seguidores no Egito e na Síria. Em 136 dC, ele foi para Roma depois de parar brevemente em Chipre. Em Roma, ele rapidamente se destacou e foi amplamente respeitado por sua eloqüência. Ele era tão bem visto na igreja romana que em 143 dC ele era candidato ao cargo de bispo. Parece provável que ele recusou a posição. Ele continuou a ensinar em Roma por pelo menos mais dez anos.

Nada se sabe ao certo sobre sua carreira posterior. Ele pode ter morrido em Roma por volta de 155 dC. Segundo uma fonte tardia, ele deixou Roma e foi para Chipre. Algumas das lendas sobre "São Valentim" provavelmente refletem o prestígio duradouro que ele gozava em Roma. Após a morte de Valentino, seus discípulos desenvolveram suas idéias e as espalharam por todo o Império Romano.

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A Escola Valentiniana

Os seguidores de Valentinus são referidos como "Valentinianos". As principais escolas teológicas valentinianas estavam em Roma, Alexandria e Antioquia. O professor mais notável da escola alexandrina foi Teodoto. Ptolomeu e Herakleon foram os professores mais importantes da escola romana. A escola de Antioquia ganhou proeminência por volta de 200 dC sob Axionicus.

Valentinus nunca pretendeu estabelecer uma igreja separada e seus seguidores continuaram sendo membros ativos das congregações católicas ao longo do segundo e terceiro séculos. Alguns membros da hierarquia da Igreja eram solidários ao movimento. Em 200 dC, ainda era possível para um valentiniano ocupar o posto eclesiástico de presbítero em Roma.

Depois que o cristianismo se tornou a religião do estado do Império Romano em 326 dC, foi feito um esforço conjunto para expulsar os valentinianos da Igreja, juntamente com outros "hereges". Por volta de 350 dC, monges cristãos no Egito escondiam os escritos valentinianos e outros "heréticos" que faziam parte de suas bibliotecas. Um pequeno núcleo de crentes continuou ativo no século VII, principalmente na Síria. No entanto, eles foram incapazes de suportar a perseguição por tempo indeterminado pela Igreja Católica e a escola Valentiniana deixou de existir como um movimento distinto no século IX.

Mesmo após o fim da escola valentiniana, a influência de Valentinus continuou entre os grupos gnósticos medievais, como os paulicianos e os cátaros. Ele também exerceu considerável influência no misticismo cristão "ortodoxo". Neste século, podemos encontrar evidências de seu legado na psicologia de Carl Jung e em igrejas gnósticas como a Ecclesia Gnostica. À medida que o milênio se aproxima, há um interesse renovado nos ensinamentos do próprio grande mestre.

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Organização da Escola Valentiniana


Os valentinianos não eram uma igreja ou denominação separada. Eles eram uma escola que oferecia uma interpretação esotérica mais completa da doutrina cristã. Eles não viam a si mesmos ou a seus ensinamentos como estando em conflito com o cristianismo católico. Eles se viam como sucessores de São Paulo através de uma sucessão apostólica de professores. Segundo a tradição da escola, Valentino havia sido instruído por Theudas, que havia sido ensinado por Paulo (Clemente de Alexandria, Stromata 7:17).

Embora eminentes estudiosos e professores religiosos muitas vezes tenham desempenhado um papel de liderança no movimento, eles não eram vistos como mediadores entre o indivíduo e o divino. O indivíduo que atingiu a gnose era visto como tendo acesso direto ao divino sem a necessidade de mediação externa. Uma conseqüência natural disso é o igualitarismo. De fato, não há registro de ofícios eclesiásticos permanentes entre os valentinianos.

Enquanto os valentinianos participavam da vida pública da Igreja Católica, eles também realizavam suas reuniões separadamente da congregação da qual faziam parte. Muitas de suas reuniões foram abertas a todas as partes interessadas e serviram para atrair potenciais conversos ao movimento. Tais reuniões eram surpreendentemente abertas e igualitárias. Isso deve ter impressionado o crítico ortodoxo Tertullian, que relata com espanto: "Todos eles têm acesso igual, todos ouvem igualmente, todos rezam igualmente - até pagãos, se vierem ... Eles também compartilham o beijo da paz com todos os que vierem". (Prescrição Tertuliana contra hereges 41) Qualquer pessoa que comparecesse a uma reunião era vista como potencialmente espiritual e era bem-vinda. Embora os recém-chegados não pudessem se dirigir ao grupo, qualquer um dos iniciados plenos poderia ser convidado a falar com base em sorteios.

Uma característica das reuniões valentinianas que às vezes as colocavam em conflito com o clero era a celebração da eucaristia e vários outros sacramentos. O igualitarismo também se estendeu aos escritórios eclesiásticos. Os iniciados valentinianos se revezavam na execução das várias tarefas litúrgicas, garantindo um alto grau de participação dos membros. Segundo Tertuliano: "Hoje um homem é bispo e amanhã outro; a pessoa que é diácono hoje, amanhã é leitor; quem é sacerdote é leigo amanhã. Pois mesmo para os leigos eles impõem as funções de sacerdócio. " (Tertuliano. Contra os Valentinianos 1) Ele continua relatando que mesmo as mulheres poderiam assumir o papel de bispo, para seu horror.

Somente os ensinamentos valentinianos elementares estavam disponíveis nessas reuniões públicas. Os iniciados deveriam discernir o nível de desenvolvimento espiritual do recém-chegado e agir em conformidade. Isso foi discutido na Parábola de Dietas Apropriadas no Evangelho de Filipe: "As formas corporais não as enganarão; elas consideram a condição da alma de cada pessoa e falam com ela de acordo. No mundo, existem muitos animais que têm forma humana. Se os discípulos de Deus reconhecem que são porcos, eles os alimentam de bolotas; se gado, palha de cevada e forragem; se cães, ossos; se escravos, um primeiro curso; se crianças, uma refeição completa "(Evangelho de Filipe 81: 3-13, cf. Hebreus 5: 12-14). Se uma pessoa foi considerada em um nível material de desenvolvimento (ou seja, "um animal"), ela não recebia nada além do ensino disponível na reunião pública (bolotas, palha, ossos).

Se a pessoa fosse considerada em um nível animado (ou seja, "um escravo"), ela seria convidada para aulas particulares. Nessas aulas, eles recebiam ensinamentos elementares ("um primeiro curso") para determinar se mereciam mais instruções. Os valentinianos viam a maioria dos cristãos como enquadrados nessa categoria. Os alunos designados para esta categoria tiveram o potencial de passar para o próximo nível. Se a pessoa tivesse progredido para o nível espiritual mais alto e se tornado uma "criança", foi convidada a participar de uma aula avançada, onde receberia o ensino completo. Segundo Tertuliano, a instrução completa pode durar até cinco anos e envolve uma autodisciplina rigorosa. Note-se que todos os que receberam instruções particulares estavam sujeitos ao "dever do silêncio".

Iniciados plenos agiram como guia espiritual da pessoa em direção ao objetivo final da gnose. O início eventual dependia da evidência de gnose. Para se tornar um iniciado, "não se deve mais acreditar no testemunho humano, mas na própria verdade". (Fragmentos de Herakleon 39). Para esse fim, grande parte do treinamento no estágio avançado da instrução provavelmente se concentraria nas técnicas de meditação. Se a pessoa tivesse completado o treinamento e demonstrado evidência de gnose, ela seria iniciada recebendo o batismo valentiniano.

Todos os valentinianos participaram da vida pública da congregação católica da qual também faziam parte. Alguns até tinham escritórios eclesiásticos. Por exemplo, Florinus foi presbítero em Roma sob o bispo Victor por volta de 200 dC. O ofício eclesiástico era visto como tendo um papel pedagógico em relação aos cristãos não valentinianos, que eram vistos como tendo atingido um nível psíquico de desenvolvimento espiritual e, portanto, dependentes de instruções externas (Irineu Contra Heresias 1: 6: 1, Herakleon 39). A mediação eclesiástica da salvação foi vista como uma primeira etapa que leva a uma possível gnose eventual.

Às vezes surgiam divisões dentro de congregações tão diversas que precisavam ser superadas. Usando imagens extraídas de São Paulo, o professor que escreveu a Interpretação do Conhecimento descreve a Igreja como o corpo de Cristo do qual todos fazem parte, apesar dos diferentes dons que receberam. O autor castiga os iniciados valentinianos por desprezar os cristãos comuns como "ignorantes" (21:25) e tratá-los como "estranhos" (16: 24f). Ele também critica os não-valentinianos que têm ciúmes daqueles que "progridem na palavra" (16: 31-33), em vez de procurarem participar do dom da outra pessoa. Usando a imagem de São Paulo da Igreja como o corpo de Cristo, ele aponta que todo membro da congregação é uma parte vital desse corpo. Todos os membros da congregação com seus vários dons existem em um relacionamento recíproco de receber e dar. Nenhum membro pode existir sozinho. Separar-se do corpo é estar morto.

Com algumas exceções, os valentinianos eram uma parte aceita das congregações cristãs até o século IV. Gradualmente, prevaleceram as opiniões de extremistas como Irineu e Tertuliano, e os valentinianos conhecidos foram expulsos das congregações católicas. Eles continuaram se encontrando em segredo, mas cada vez mais começaram a assumir uma identidade como seita independente. Apesar da perseguição, a escola valentiniana é mencionada em registros históricos até pelo menos o século VII.

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Cronologia da Escola Valentiniana

4 AEC Nascimento de Jesus de Nazaré
c. 25-27 Ministério de Jesus
c. 27 Crucificação de Jesus
37-65 Atividade de São Paulo.
c. 60 Theudas, um discípulo de Paulo.
c. 62 Martírio de Tiago, irmão de Jesus
c. 65 Martírio de Paulo
70 Destruição de Jerusalém
c. 70-110 Desenvolvimento de teologia especulativa entre alguns dos seguidores de Paulo.
c. 90 Valentinus nascido em Phrebonis, Egito (perto de Alexandria).
c. 110 Valentinus possivelmente entra em contato com Theudas, um discípulo envelhecido de Paulo
c. 120 Valentinus funda a escola em Alexandria depois de ter uma visão de Cristo na forma de uma criança. Teodoto entre seus primeiros seguidores.
c. 139 Valentinus vai para Roma e funda a escola lá.
Ptolomeu e Secundus, seus alunos mais importantes.
143 Valentino candidato a bispo de Roma
150 Florinus se muda de Esmirna para Roma, onde ingressa na escola Valentiniana
c. . 155 Valentinus morre
c. 155-175 Secundus, Herakleon e Ptolomeu atuam em Roma.
Teodoto e Marco em Alexandria.
A escola valentiniana se espalha por todo o Império Romano.
c. 160 O proeminente professor valentiniano Ptolomeu preso e depois martirizado (?)
Herakleon se muda da Sicília para Roma, onde se torna uma das principais figuras da escola valentiniana
165 Milcíades se opõe a Valentinianos em Esmirna.
c. 170 Julius Cassiano diverge com a escola Valentiniana em Alexandria sobre a questão do casamento.
c. 175-225 Alexander ativo no norte da África.
Theotimus e Florinus ativos em Roma.
Axionicus ativo em Antioquia.
Marcus ativo em Lyon e na Síria.
Os valentinianos do norte da África traduzem os escritos da escola para o latim. Primeiros oponentes da escola valentiniana (Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria)
178 Irineu, bispo de Lyon, ataca Valentinianos em seu livro "Contra as Heresias".
195 Valentinianos em Cartago contra Tertuliano.
Presbítero Florinus em Roma.
A escola síria sob Axionicus se destaca.
Leucius incorpora material valentiniano em Atos de João.
Tertuliano ataca a escola em "Contra os Valentinianos".
Valentinianos em Alexandria, opostos por Clemente.
c. 200 Irineu, bispo de Lyon, exige que o bispo de Roma despeda o presbítero Florinus, alegando que ele é valentiniano.
c. 225-325 Candidus em Atenas. Philokomos, Adelphius e Aquilinus em Roma.
Demostratus ativo em Lydia.
229 O proeminente professor valentinano Candidus debate com professor ortodoxo Orígenes em Atenas.
c. 230 Hipólito escreve contra valentinianos em Roma, em seu "Refutação de todas as heresias".
c. 235 Os ensinamentos de Beron e Helix levam à dissensão na escola valentiniana de Roma.
c. 263-268 Adelphius e Aquilinus formam um círculo Valentiniano dentro da escola neoplatônica em Roma.
268 Plotino escreve "Contra os gnósticos" (Enneads II: 9) para conter a influência dos valentinianos (Adelphius e Aquilinus) em sua escola.
c. 275 inscrição na tumba de Flavia Sophia, uma mulher Valentiniana em Roma.
c. 250-350 Os Valentinianos Egípcios traduzem os escritos Valentinianos em língua copta, por exemplo, o Codex I e XI de Nag Hammadi.
Os valentinianos egípcios traduzem textos bíblicos em coptas, por exemplo, Papyrus Bodmer III (cf. Massaux, 1959, New Testament Studies 5, pp 210-12).
c. 326-379 Com o apoio do estado, a igreja católica começa a expulsar "hereges" de suas congregações.
326 O catolicismo se torna religião de estado do Império Romano. Valentinianos (entre outros) proibidos de se reunir pelo imperador Constantino. Nenhuma penalidade foi imposta àqueles que o fizeram.
c. 350 autoridades da Igreja proíbem escritos "heréticos". Escritos valentinianos entre os enterrados por monges em Nag Hammadi para escondê-los das autoridades católicas.
c. 350 arianos perseguem valentinianos em Odessa
379-395 Reinado do imperador Teodósio I. Seu reinado foi marcado por uma espécie de "revolução cultural". Um reino de terror foi instituído. Todas as outras religiões além do catolicismo foram banidas e a perseguição religiosa tornou-se política do estado. Sob as "leis teodosianas", a heresia tornou-se traição e foi punida com a morte. Inúmeros livros e edifícios religiosos foram destruídos. Os "hereges" foram expulsos à força das grandes cidades e tiveram suas propriedades apreendidas.
c. 380 Epiphanius de Salamina escreve contra Valentinianos em "Panarion". Baseado em seus próprios escritos, ele foi um dos principais instigadores de expurgos de não-católicos.
385 Na Espanha, Priscilliano é acusado de ter conexões com as escolas maniqueísta e valentiniana. Ele e dois seguidores são executados. Eles são os primeiros de muitos executados por 'heresia'.
386 Valentinianos em Antioquia contra João Crisostomo
387 Fanáticos católicos saquearam e queimaram a grande biblioteca de Alexandria. Milhares de livros são perdidos, incluindo muitas obras gnósticas e filosóficas.
388 O bispo católico de Callinicum (Síria moderna) envia uma multidão de monges para queimar uma capela valentiniana e uma sinagoga judaica. Incidentes desse tipo aconteciam no Império Romano. O "padre da igreja" católico Ambrósio convence o imperador a não punir os autores desses atos.
O Valentinianismo começa a entrar em declínio como resultado da perseguição pelas autoridades católicas e romanas.
400 valentianianos perseguidos por Severiano em Gabula.
400 valentinianos perseguidos por Theodoro em Mopsuestia.
428 valentinianos proibidos de se reunir pelo imperador Teodósio II sob pena de morte.
450 valentinianos perseguidos por Theodoreto em Ciro.
476 Queda final do Império Romano do Ocidente.
500-800 Valentinianismo reduzido a um pequeno movimento subterrâneo.
A perseguição brutal por parte das autoridades católicas continua.
c. 600 Um pequeno grupo de 'herméticos' valentinianos ativos em Constantinopla
692 A supressão do valentinismo é mencionada pelo Sínodo Trullan, indicando que a escola ainda existia neste momento.
c. 800 A escola valentiniana desaparece propriamente.
c. 1850 Neo-Valentinianos ativos na França.
1896 A fundação da Igreja Gnóstica em Paris inicia o renascimento do Gnosticismo sacramental.
1928 A fundação da Sociedade Gnóstica na América do Norte.
1945 A biblioteca cristã gnóstica Nag Hammadi é encontrada no Egito. Os escritos foram enterrados desde 350. Aproximadamente um terço dos 51 escritos na biblioteca são provenientes da escola Valentiniana.
1959 A fundação da Ecclesia Gnostica nos EUA.
Compilado em parte a partir de dados de Bentley Layton "As Escrituras Gnósticas" e Kurt Rudolph "Gnose"

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Personalidades Valentinianas Notáveis

Adelphio

Roma, meados do final do século III
Ele era um valentiniano que ingressou na escola neoplatonista de Plotino em Roma por volta de 263 dC. Juntamente com Aquilinus , Adelphius liderou um círculo valentiniano na escola neoplatonista. Por volta de 268 dC, Plotinus escreveu "Contra os gnósticos" (Enneads II: 9), a fim de conter sua crescente influência. O caráter valentiniano de seus ensinamentos é claro em Plotino. (Ver artigos em Wallis, 1992).

Agathopus

Alexandria? meados do século II
Agathapous foi um dos primeiros discípulos de Valentino, provavelmente em Alexandria. Ele foi o destinatário de uma Epístola a Agathapous, da qual sobrevive um breve trecho. Nada mais se sabe sobre ele.

Alexandre

Líbia, início do século III
Ele foi um dos mais renomados professores valentinianos do século III. Ele é mencionado pelo escritor ortodoxo Tertullian e pelo filósofo pagão Porphyry. Com base no que Tertuliano diz sobre ele, a cristologia de Alexandre é bastante semelhante à de Ptolomeu . Nenhum de seus escritos sobrevive.

Ambrósio

Alexandria, início do século III
Ambrose era um comerciante independente e rico. Ele foi o benfeitor financeiro de professores valentinianos e professores cristãos ortodoxos, como Orígenes.

Aquilino

Roma, de meados a final do século III
Ele era um valentiniano que ingressou na escola neoplatonista de Plotino em Roma por volta de 263 dC. Junto com Adelphius , Aquilinus lidera um círculo valentiniano dentro da escola neoplatonista. Por volta de 268 dC, Plotinus escreveu "Contra os gnósticos" (Enneads II: 9), a fim de conter sua crescente influência. O caráter valentiniano de seus ensinamentos é claro em Plotino. (Ver artigos em Wallis, 1992).

Ardesiano

Edessa? final do século II e início do terceiro século
Ardesianus é descrito por Hipólito como um professor valentiniano oriental. Muitos estudiosos assumiram que Hipólito está acusando erroneamente o padre da igreja síria Bardaisan de ser um valentiniano. No entanto, Hipólito pode estar se referindo a algum professor valentiniano desconhecido.

Axionico

Antioquia, final do século II e início do terceiro século
Ele era um defensor tão formidável dos ensinamentos valentinianos que Tertuliano o descreve como "honrando a memória de Valentino". É provável que trechos de seus escritos sobrevivam no Evangelho de Filipe, uma antologia síria de fontes valentinianas.

Beron

Roma, início do século III
Segundo Hipólito, Beron era um valentiniano dissidente que ensinou que "a carne assumida por Si mesmo pela Palavra se tornou capaz de trabalhar como obras da divindade em virtude de sua suposição, e que a divindade se tornou suscetível de sofrer da mesma maneira com a carne em virtude da exinanição "(Contra Beron e Helix). Ele parece estar intimamente associado a outro professor chamado Helix .

Cândido

Atenas, início do século III
Talvez o professor valentiniano mais importante de Atenas, ele também era um renomado campeão dos ensinamentos valentinianos. Em 229, ele debateu Orígenes, o famoso teólogo ortodoxo da época. Um registro de seu debate circulou no mundo antigo, mas foi perdido.

Cleóbulo

Alexandria ou Síria? segundo século?
Ele é mencionado em conexão com Teodoto na versão longa da Epístola de Inácio aos Trallianos . Nada mais se sabe sobre ele.

Demóstrato

Lydia, terceiro século
Ele é mencionado brevemente por Porphyry (Life of Plotinus) em conjunto com Philokomos e Alexander como fonte do ensino valentiniano difundido na escola neoplatonista por Adelphius e Aquilinus .

Epifanes

?
Epifanes pode ou não ser histórico. Uma passagem em Irineu, que normalmente é traduzida como "Outro professor proeminente entre eles ..." também pode ser traduzida como "Epifanes, um professor entre eles ..." (LA 1: 11: 3). Os ensinamentos sobre o Tetrad que se seguem também são recontados quase palavra por palavra no relato do sistema de Marcus (AA 1: 15: 1). Se a tradução anterior estiver correta, é provável que o "professor de destaque" seja, na verdade, Marcus. Se Epifanes existisse, ele não deve ser confundido com o professor carpocrata de mesmo nome.

Flavia Sophia

Roma, final do século III
Ela era uma mulher valentiniana cuja inscrição na tumba sobrevive. A inscrição diz: "Tu, cheia de saudade da luz paterna, Irmã e cônjuge, minha Sophia, apontada nos banhos de Cristo com pomada sagrada imortal, Apresse-se a vislumbrar as características divinas dos Aeons, O grande anjo do grande conselho , o verdadeiro Filho; você entrou na câmara nupcial e sem morte subiu no seio do Pai. " (tradução de Gnosis por Robert Haardt)

Flora

Roma, meados do século II
Ela era uma convertida educada a quem Ptolomeu dirigiu sua carta sobre a lei. Nada mais se sabe sobre ela.

Florino

Roma, final do século II
Originalmente de Esmirna, na Ásia Menor (moderna Turquia), ele era um conhecido professor valentiniano. Ele se tornou presbítero em Roma por volta de 200 dC. Ele provavelmente recebeu o cargo de concessão aos valentinianos, que formaram uma parte substancial da congregação romana. Quando o fanático "ortodoxo" Irineu de Lyon descobriu a nomeação, ele escreveu uma carta acalorada ao bispo de Roma exigindo que Florinus fosse demitido. Não está claro se Irineu conseguiu o que queria. Florinus escreveu um tratado "On the Oight", que agora está perdido.

Helix

Roma, início do século III
Junto com Beron , Helix era um dos líderes de uma facção valentiniana que estava envolvida em uma disputa com outros valentinianos sobre a cristologia. Eles ensinaram que a natureza humana de Jesus compartilhava em certa medida na divindade e que sua natureza divina compartilhava em seu sofrimento. O professor ortodoxo Hipólito escreveu o tratado 'Contra Beron e Helix' para refutar seus pontos de vista.

Herakleon

Roma, de meados a final do século II
Originalmente da Sicília, mais tarde ele se mudou para Roma, onde se tornou discípulo de Valentino. Ele foi um dos exegetas bíblicos mais importantes de seus dias. Seus escritos eram muito bem vistos até por teólogos ortodoxos como Orígenes e Clemente de Alexandria. Ele escreveu um extenso comentário sobre o Evangelho de João, parte do qual sobrevive. Trechos de outras obras são preservados por Clemente de Alexandria. Alguns estudiosos modernos tentaram identificá-lo como o autor do Tratado Tripartite. No entanto, isso é improvável.

Julius Cassianus

Alexandria, final do século II ou início do século III
Júlio era um valentiniano que se separou do restante da escola por causa da questão do casamento. Ele rejeitou completamente o casamento como pecaminoso, enquanto a maioria dos valentinianos não. Algumas citações de seus escritos On Continence sobrevivem em Clemente de Alexandria. Alguns atribuíram a ele o testemunho da verdade encontrado em Nag Hammadi. No entanto, isso não pode ser provado.

Kolarbassos

Kolarbassos parece ser uma ficção histórica. O nome é derivado do hebraico kol-arba ("todos são quatro") e foi usado por alguns valentinianos para designar os primeiros quatro Aeons. O professor Marcus reivindicou uma visão na qual ele foi ensinado pelos Quatro Originais (Kolarbassos) na forma de Silêncio. Os professores ortodoxos Hipólito e Irineu não entenderam isso e acreditavam que Kolarbassos era uma pessoa.

Leucius

Síria, final do século II
Segundo a tradição, Leucius é o compilador dos Atos de João, uma coleção de lendas sobre o apóstolo. Ele incorporou materiais valentinianos tradicionais nos Atos de João. O mais conhecido desses materiais é a chamada "dança redonda" e uma revelação do mistério da cruz.

Marcus

Alexandria, Lyon, Ásia Menor de meados a final do século II
Um dos discípulos mais importantes de Valentino em Alexandria foi Marcus. Como seu professor, ele empreendeu uma grande quantidade de trabalho missionário. Sua atividade em Lyon o colocou em conflito com Irineu, o bispo de lá. Irineu interpreta Marcus como um mágico de philandering. No entanto, essas acusações são infundadas e parecem ter origem no antagonismo pessoal de Irineu em relação a seu rival. Marcus afirmou ter tido uma visão do feminino divino na forma de Silêncio. Ele detalha essa visão em um trabalho que Irineu transmite quase intacto. A numerologia desempenha um papel importante no ensino de Marcus. Citações extensas de vários de seus escritos sobrevivem em Irineu de Lyon.

Philokomos

Roma? terceiro século
Ele é mencionado brevemente por Porphyry (Life of Plotinus) em conjunto com Demostratus e Alexander como fonte do ensino valentiniano difundido na escola neoplatonista por Adelphius e Aquilinus .

Prodicus

Alexandria? final do século II
Ele é mencionado duas vezes por Tertuliano em conexão com Valentino. Seus discípulos eram conhecidos por Clemente de Alexandria. Ele rejeitou a oração e ensinou que os eleitos, sendo "senhores do sábado", não precisavam da lei escrita (Clemente de Alexandria, em Stromateis III: 30).

Ptolomeu

Roma, meados do século II
Ele foi o mais importante dos primeiros discípulos de Valentino em Roma. Foi ele quem desenvolveu as idéias de Valentinus em um sistema teológico consistente. Ptolomeu pode ser idêntico ao mártir de mesmo nome. Depois que Ptolomeu converteu uma rica mulher romana ao cristianismo, seu marido o denunciou às autoridades. Ele foi preso por volta de 160 dC e acabou sendo executado. Uma descrição de sua teologia sistemática é preservada por Irineu. Uma carta a Flora também sobrevive.

Rheginus

Alexandria? segundo ou terceiro século
Ele é o destinatário do Tratado sobre a Ressurreição. Nada mais se sabe sobre ele.

Secundo

Roma, meados do século II
Ele foi um dos primeiros discípulos de Valentino em Roma. Nada mais se sabe sobre ele além de um resumo muito breve de alguns de seus ensinamentos de Irineu (Contra Heresias 1: 11: 2). Suas idéias são bastante semelhantes às de seus contemporâneos, como Ptolomeu . Nenhum de seus escritos sobrevive.

Theodoto

Alexandria, meados do final do século II
Ele foi um dos primeiros seguidores de Valentinus em Alexandria. Depois que Valentino partiu para Roma, ele se tornou o professor principal da escola alexandrina. Nenhum outro detalhe é conhecido sobre sua vida. Uma parte substancial de seus escritos é preservada nos trechos de Teodoto.

Theotimo

Roma? final do século II
Muito pouco se sabe sobre ele. Tertuliano menciona que Theotimus escreveu uma obra intitulada "Sobre as imagens da lei". Este trabalho parece estar perdido, a menos que seja identificado com as passagens citadas por Irineu em relação à interpretação do Antigo Testamento Valentiniano (Contra Heresias 1: 17: 1-18: 3). Essas passagens são frequentemente atribuídas a Marcus .

Theudas

Alexandria, final do primeiro ao início do segundo século
Ele foi professor de Valentinus em Alexandria. Segundo a tradição valentiniana, Theudas fora discípulo de São Paulo e transmitia uma tradição paulina secreta a Valentinus. Nada mais se sabe sobre essa figura enigmática. Ele não deve ser confundido com Teodoto , um discípulo posterior de Valentino.

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Escritos da Escola Valentiniana


Os escritos valentinianos podem ser divididos em dois grandes grupos:
  1. Escritos exotéricos: eram obras destinadas a ampla circulação e serviam para atrair novos alunos para a escola.
  2. Escritos esotéricos: Estes destinavam-se apenas a iniciados na escola. Tais obras descrevem a especulação valentiniana em detalhes.
Muitos dos escritos sobreviventes da escola Valentiniana estão disponíveis on-line, incluindo:
- Escritos cujo autor é conhecido
- Escritos anônimos
- Escritos com o nome de uma figura bíblica
- Escritos que podem ter afinidades valentinianas
- Escritos não-valentinianos usados ​​pela escola

Valentinus

  1. Evangelho da Verdade. Uma meditação sobre o evangelho. Ele oferece uma versão desmitificada de seus ensinamentos e destina-se a ampla circulação. Alguns estudiosos questionam se o trabalho é de Valentinus.
  2. Salmos . Apenas um salmo intitulado A Colheita de Verão sobrevive.
  3. Epístola a Agathopous. Apenas um único fragmento sobrevive. O trabalho parece ter lidado com a cristologia.
  4. Epístola sobre Anexos. Apenas um único fragmento sobrevive. O trabalho parece tratar do papel de Cristo na salvação do indivíduo.
  5. Sobre amigos. Apenas um único fragmento sobrevive.
  6. Sobre as Três Naturezas. Este trabalho sobre a Trindade está perdido.
  7. Sofia. Este trabalho esotérico está perdido.
  8. Fragmentos. Uma coleção desses escritos fragmentários de Valentinus, coletados por Bentley Layton.

Ptolomeu

  1. Carta para Flora. Uma descrição da posição da escola sobre a Lei de Moisés. Foi amplamente divulgado com a intenção de atrair pessoas para a escola.
  2. Um tratado doutrinário. Este trabalho é citado em Irineuus Against Heresies. Este é um trabalho esotérico para todos os membros da escola e para fins instrucionais.
  3. Comentário sobre o prólogo de João . Um comentário esotérico destinado a membros de pleno direito da escola.

Herakleon

  • Comentário sobre João. Herakleon (ou Heracleon) foi o autor do primeiro comentário sobre o Evangelho de João. Foi destinado à circulação pública e fez muito para melhorar a reputação da escola.

Marcus

  • Escritos sobre Numerologia Esses escritos são preservados em Irineu Contra Heresias. Esses escritos foram destinados apenas a membros de pleno direito da escola e podem ser bastante confusos para os leitores modernos.

Theodotus

Florinus

  • Sobre o Oitavo . Este trabalho esotérico não sobrevive.

Theotimus

  • Sobre as imagens da lei. Este trabalho não sobrevive.

Escritos Valentinianos Anônimos

  1. Tratado da Escola Romana Anônimo. Ele é preservado na refutação de todas as heresias de Hipólito. Este é um trabalho esotérico que às vezes é atribuído a Herakleon.
  2. Epístola Doutrinária Anônima. Este trabalho é preservado em Epiphanius Panarion. O texto da segunda metade do trabalho está muito corrompido.
  3. Tratado sobre a ressurreição. Este é um trabalho destinado à circulação pública. Às vezes é atribuído a Valentinus.
  4. Uma Exposição Valentiniana. O texto deste trabalho esotérico está seriamente danificado. Às vezes é atribuído a Herakleon. Os seguintes materiais litúrgicos são anexados a ele:
    Sobre a Unção
    Sobre o Batismo A
    Sobre o Batismo B
    Sobre a eucaristia A
    Sobre a eucaristia B
  5. A interpretação do conhecimento. Este foi um trabalho divulgado publicamente descrevendo a teoria valentiana da Igreja. O texto está em mau estado.
  6. Tratado Tripartido. Um trabalho esotérico às vezes incorretamente atribuído a Herakleon.
  7. A Exegese da Alma. Este é um trabalho de circulação pública, no qual o sofrimento da alma ignorante é descrito em termos muito semelhantes ao sofrimento de Sophia.
  8. Uma liturgia valentiniana. Trechos de uma liturgia greco-aramaica bilíngue são preservados em Irineu. Esta liturgia provavelmente se origina na Síria. É frequentemente atribuído ao professor Marcus.
  9. Comentário sobre Romanos. Fragmentos deste trabalho são preservados por Orígenes. Pode ter sido escrito por Herakleon.
  10. Um hino para Sophia. Um hino fragmentário em Papyrus Oxyrhynchus 2074.
  11. Um hino pós-iniciação preservado em Papyrus Berlin 8299.

Escritos Valentinianos sob o nome de uma figura bíblica

  1. Atos de João Esta é uma coleção de lendas sobre o apóstolo compiladas por Leucius. Inclui várias orações e uma descrição da crucificação, geralmente considerada de origem valentiniana.
  2. O Evangelho de Filipe Esta é uma antologia de fontes valentinianas sírias. O título é secundário e parece resultar do fato de Filipe ser o único apóstolo mencionado pelo nome na coleção.
  3. Primeiro Apocalipse de Tiago Este trabalho descreve conversas pré e pós-ressurreição entre Jesus e seu irmão Tiago. Inclui trechos da liturgia valentiniana conhecida por Irineu.
  4. Segundo Apocalipse de Tiago Este trabalho descreve o martírio de Tiago. O trabalho é geralmente visto como de caráter valentiniano.
  5. Carta de Pedro a Filipe Uma carta apostólica possivelmente autêntica com um apocalipse anexado a ela. O trabalho refere-se às aparições pós-ressurreição de Jesus aos apóstolos na forma de uma luz brilhante.
  6. Oração do apóstolo Paulo Esta não é uma oração atribuída a Paulo, mas uma oração que invoca sua autoridade. Os valentinianos viam Paulo como o melhor fundador de sua escola.

Escritos que podem ter afinidades valentinianas

  1. O Apócrifo de Tiago Descreve a conversa final que Jesus teve com Tiago e Pedro antes de subir ao céu. Os estudiosos estão nitidamente divididos sobre se esse trabalho é de origem valentiniana ou judaico-cristã.
  2. Ensino Autoritário Este trabalho é semelhante à Exegese sobre a Alma. Ele usa uma série de metáforas para descrever a condição da alma. O ensino é consistente com uma origem valentiniana.
  3. Apocalipse de Pedro Este trabalho descreve conversas e visões reveladas por Jesus a Pedro. A crítica explícita ao catolicismo indica uma data relativamente tardia. As descrições da crucificação se assemelham às dos Atos de João.
  4. Evangelho de Maria Este trabalho descreve uma revelação do Cristo ressuscitado a Maria Madalena. O ensino é consistente com o valentinismo.
  5. O Salmo de Cristo Este salmo às vezes é atribuído a Valentino. Seu uso pelos gnósticos Naaseneos não exclui uma origem valentiniana. A descrição do sofrimento da alma caída neste salmo assemelha-se muito à descrição valentiniana do sofrimento de Sophia.
  6. A Pregação Naassenea Este trabalho é preservado na refutação de todas as heresias de Hipólito. A chamada pregação dos Naasenos faz uso de fontes cristãs e pagãs para apoiar as visões cristãs gnósticas. O trabalho é escrito de forma a obscurecer o sistema subjacente. A origem do trabalho é problemática. Apesar do que Hipólito diz, o trabalho não parece ser de origem naassena. Naas (a serpente) nem é mencionada. Alguns estudiosos o consideram de caráter valentiniano. Referências à literatura de Thomas e apocalipses de Tiago parecem sugerir que foi escrita na Síria.
  7. Os Ensinamentos de Silvanus Este trabalho é literatura de sabedoria cristã. Ele contém alguns ecos fortes do ensino valentiniano.
  8. Atos de Thomas De toda a literatura de Thomas, este trabalho mostra a maior influência das idéias valentinianas. O hino do casamento (6-7) parece assumir um mito de Sophia que está ausente em outros escritos de Thomas. Uma passagem descreve receber conhecimento de "quem eu era e quem e como eu sou agora, para que eu possa me tornar novamente o que eu era" (15). A semelhança com a famosa descrição da gnose de Teodoto é clara: "quem somos, o que nos tornamos ... para onde estamos nos apressando".
  9. O Diálogo do Salvador Um diálogo altamente fragmentário entre Jesus e seus discípulos.
  10. Trovão: Mente Perfeita  Um hino na forma de monólogo de uma figura divina feminina que pode ser identificada como Sophia. Grande parte do trabalho consiste em declarações paradoxais como "Eu sou a prostituta e a santa. Eu sou a esposa e a virgem. Eu sou a mãe e a filha." O trabalho parece assumir uma distinção entre Sophia inferior e superior semelhante à do pensamento valentiniano.
  11. Os estudiosos das Odes de Salomão estão divididos sobre se essa coleção de hinos é de origem valentiniana ou judaico-cristã. Alguns estudiosos atribuem essas odes ao próprio Valentinus.

Escritos Não Valentinianos Usados ​​pela Escola

  1. O Evangelho de Tomé Uma coleção de ditos de Jesus que circulou amplamente na Síria e no Egito. Valentinus, Theodotus, Ptolomeu e Herakleon parecem estar familiarizados com muitos desses ditos de alguma forma.
  2. Evangelho dos egípcios Este trabalho parece ter sido um evangelho de ditos semelhante ao evangelho de Tomé. Foi usado por cristãos egípcios, incluindo valentinianos no segundo e terceiro século. Além de alguns fragmentos, este trabalho está perdido.
  3. Proclamação de Pedro Este foi um trabalho apologético cristão pseudônimo que foi amplamente divulgado no segundo século. Foi usado por Herakleon em seu Comentário sobre o Evangelho de João. Vários trechos deste trabalho sobrevivem.
  4. O Evangelho da Infância de Tomé Esta é uma coleção de lendas sobre a infância de Jesus. Foi usado por Marcus. O trabalho era o favorito dos católicos e sobrevive praticamente intacto.
  5. Allogenes Uma obra gnóstica sethiana escrita por Mesos. Foi usado por Adelphius e Aquilinus. Ocorre vinculado a sete obras valentinianas no Nag Hamadi Codex XI.
  6. Apocalipse de Mesos Um trabalho sethiano perdido usado por Adelphius e Aquilinus. Pode ter sido semelhante em caráter a Allogenes, que também foi supostamente escrito por Mesos.
  7. Apocalipse de Nicotheus Um trabalho perdido usado por romanos valentinianos liderados por Adelphius e Aquilinus. Nicotheus foi amplamente reverenciado como profeta nos círculos Sethianos, Valentinianos e Manicheans.
  8. Zostrianus Uma obra Sethiana usada por Adelphius e Aquilinus. Ocorre junto com uma obra valentiniana no Codex VIII em Nag Hammadi.
  9. Apocalipse de Zoroastro Uma parte deste trabalho sobrevive na versão longa do Apócrifo de João (NHC II 15: 13-19: 8). O trecho sobrevivente descreve os vários poderes responsáveis ​​pela criação de diferentes partes do corpo de Adão. Pode não ser de origem gnóstica. Foi usado por autores sethianos do apócrifo de João, bem como por valentinianos como Adelphius, Aquilinus e Prodicus.
  10. Platão Os escritos de Platão tiveram grande influência sobre Valentino e seus seguidores.

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