Pinturas e Imagens Maniqueístas - ATUALIZADO

Repostagem pra aquecer, pois as próximas postagens serão sobre o Bon, Maniqueísmo, Budismo Tibetano e temas relacionados.


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Pequena análise do Diagrama Maniqueísta do Universo:

DONZELA DE LUZ (SOFIA)

PALÁCIOS DO SOL (DIREITA) E DA LUA (ESQUERDA) NO CÉU.

QUATRO ALMAS BUSCANDO A SALVAÇÃO SIMBOLIZADAS POR QUATRO JOVENS.

ESFERA DO JULGAMENTO DA ALMA APÓS A MORTE: JULGAMENTO, TRANSMIGRAÇÃO E RENASCIMENTO

OS QUATRO PROFETAS, DA ESQUERDA PARA A DIREITA: MANI, ZOROASTRO, BUDA E JESUS.

“Mani como observador”, detalhe do Diagrama Maniqueísta do Universo .

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Nascimento de Mani, fragmento de pergaminho pendurado, ouro e pigmentos em seda, H: 35,6 cm, W: 57,0 cm, sul da China, século XIV / XV (Museu Nacional de Kyūshū, Japão).

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Akshobya em Seu Paraíso Oriental com Cruz de Luz. Fresco no Templo de Três Níveis de Alchi, Ladakh, Tibet Ocidental.11. Jh. n. Chr. / século 11 d.C. A Cruz de Luz é um elemento cristão maniqueísta e provavelmente foi levado ao Tibet por missionários maniqueístas. Essa imagem deve ter sido produzida por Maniqueístas no templo de Alchi, templo que posteriormente se transformou em "budista" com as reformas dos governantes que promoveram uma "budicização" do maniqueísmo tibetano, que no fim das contas não deixou de ser maniqueísmo. A imagem ainda representa pessoas de várias nacionalidades da ásia num paraíso, o que também é um elemento maniqueísta típico da ásia central.

Amitabha em seu paraíso ocidental com indianos, tibetanos e centro-asiáticos. Símbolos: Sol e Cruz. afresco no Templo de Três Níveis de Alchi (Templo de Sumtsek), Ladakh, Tibete Ocidental, século 11 d.C. Outra pintura Maniqueísta, com dois símbolos maniqueístas nos cantos de baixo: a Cruz de Luz e o Sol. Amithaba é um dos Cinco Budas Transcendentais e sua veneração está ligada ao surgimento dos sutra que tratam da Terra Pura na região dos reinos greco-budistas. A Terra Pura, formalizada somente na China pela Sociedade do Lótus Branco, ensina que se deve venerar, invocar e entoar mantras no nome de Amitaba para que a Alma possa renascer em sua Terra Pura, o Céu. Esta crença tem clara origem indo-ariana (zoroastriana, mitraica), pois Amitaba e Amitayus são respectivamente Mithra e Zurwan. Os maniqueístas identificaram Amitaba com Mani e passaram a invocar Mani ao invés de Amitaba. Esse encontro de Escrituras Mahayanas sobre Terra Pura com Maniqueísmo chegou ao Tibet. Terra Pura é ainda hoje a forma de budismo Mahayana mais popular no leste asiático, principalmente Coréia e Japão, mas também na China. No entanto há crescimento do budismo Tibetano em território chinês. No passado chinês, Maniqueísmo, Taoísmo e Budismo se sincretizaram devido às perseguições e supressões promovidas pela dinastia Tang, fazendo surgir o Mile Jiao, Mitraísmo Chinês, que se tornou a religião mais popular da China até o século 13.

Manichaean Painting of the Buddha Jesus. Jesus Cristo como Profeta Maniqueísta (o Buddha Jesus), início do século XIII. A figura pode ser identificada como uma representação de Jesus Cristo pela pequena cruz de ouro que fica no pedestal de lótus vermelho na mão esquerda.
É um pergaminho de seda da dinastia Song do sul chinês preservado no Templo de Seiunji em Kōshū, Yamanashi, Japão. Ele mede 153,5 cm de altura, 58,7 cm de largura, data do século XII ao XIII, e retrata uma figura solitária de nimbate sobre uma seda chinesa medieval marrom escura. De acordo com a historiadora húngara Zsuzsanna Gulácsi, esta pintura é um dos seis pergaminhos manuseados chineses maniqueus da província de Zhejiang do início do século XII, que intitulou Yishu fo zhen (lit. "Pintura de Seda do Buda [Profeta] Jesus").


A história desse pergaminho representa um caso único de metamorfose religiosa, pois foi usado por três religiões. Pode ser dividido em três episódios: Antes de 1552 a imagem era venerada pelos maniqueus do sul da China. De 1552 (ou 1608) a 1612, durante esse período de sessenta anos (no máximo), a pintura funcionou como um objeto católico no Japão. Nenhum registro escrito, apenas uma lenda no Templo de Seiunji sugere que a pintura pertencia a um daimio católico executado Arima Harunobu antes de acabar no templo budista. O mais recente, que durou aproximadamente quatrocentos anos, quando o pergaminho foi usado como uma obra de arte budista no Templo de Seiunji, no Japão. [2] Os budistas japoneses consideraram uma representação de Akksagarbha ( japonês : 虚空 蔵 菩薩 ), um bodhisattva celestial adorado no budismo esotérico .

Comentpario: Assim como visto na postagem https://gnosedesi.blogspot.com/2018/04/sao-barlaao-e-sao-josafa-como-os.html os católicos e ortodoxos assimilaram a história de Buda e o transformaram em um santo, no Japão aconteceu o mesmo: a imagem de Jesus acima criada por Maniqueístas na China foi parar no Japão e é venerada como sendo um Bodhisatva do budismo esotérico, quando na verdade é Jesus Cristo.

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Jesus entronizado. Imagem em um banner do templo maniqueísta de Kocho do século 10.

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COMPARAÇÃO DE DUAS IMAGENS DE JESUS MANIQUEÍSTAS: À esquerda: pintura de seda maniqueísta do buda Jesus do século 13 na China. À direita: imagem de Jesus entronizado em um banner do templo maniqueísta de Kocho do século 10.
Pontos de comparação declarados por Zsuzsanna Gulácsi: "1, halo vermelho emoldurado em faixas vermelho-ouro-vermelho; 2, cabelo comprido, bigode, barba, sem arnês, laço sob o lóbulo da orelha; 3, manto branco com borda dourada e quatro insígnias; 4 , manto vermelho com dobras em tons de vermelho escuro cobrindo o corpo; 5, gesto da mão direita mostrando dois dedos mais distantes; 6, formas culturalmente distintas de se sentar demonstrando elevado prestígio.

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Ícone da Donzela da Luz: reconstrução digital da imagem entronada da Donzela da Luz em uma faixa do Templo Maniqueísta de Kocho do século X.

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Maniqueísta Uyghur  "Cena do Sermão”, mostrada na direção de visualização da imagem. Folha de um livro Maniqueísta (MIK III 8259, folha 1 reto), detalhe com pintura de livro intracolumnar, SÉCULO 10. Museu de arte indiana, Berlim. 

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Ícone de Mani, representado em um pergaminho pendurado, sul da China, século XIV / XV. Descoberto em 2019 pelo professor Yutaka Yoshida no Museu de Arte de Fujita, Osaka, Japão.

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O pintor Mani se apresentando ao rei Bahram-Gur com seu desenho. Pintura do século XVI de Shakrukhia (Tashkent). Uma das muitas lendas sobre Bakhram-Gur fala sobre o amor do rei pelo retrato de uma jovem chinesa bonita, feito por Mani.

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Duas faixas maniqueístas da esquerda para a direita: MIK III 6286 lado 1; MIK III 6286 lado 2; Lado MIK III 6283 1. As imagens que descrevem a Donzela da Luz aguardando os justos e Jesus aguardando os justos. Um ícone da Donzela de Luz entronizada, representado na parte superior do lado 1 do MIK III 6286; um ícone de Jesus entronizado, representado no topo do lado 2 do MIK III 6286.

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Uma folha do Compêndio de Doutrinas e Estilos do Ensino de Mani, o Buda da Luz, S. 3969, preservado na Biblioteca Britânica. Em chinês.（繁體）: 摩尼教 文獻 《摩尼 光 佛教 法 儀 略.

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Sermão sobre o Ensinamento de Salvação de Mani, pintura de seda maniqueísta Cathayan / chinesa, pergaminho completo, 142 cm x 59,2 cm, cores em seda, ca. Século XIII, Museu Yamato Bunkakan, Nara, Japão.

A pintura é dividida em cinco cenas, com títulos dados por Zsuzsanna Gulácsi, especialista húngaro em maniqueísmo:

1- A Visita da Virgem da Luz (Donzela da Luz) ao Céu: a primeira seção no topo retrata o céu como um edifício palaciano que forma o foco de uma narração de eventos com as repetidas imagens de alguns seres mitológicos: a Donzela da Luz visitando o céu. Ele mostra à esquerda as saudações do anfitrião do céu após a chegada da Donzela da Luz, encontrando-se com o anfitrião no palácio no meio e a Donzela deixando o céu à direita.

2- Sermão Em torno de uma estátua de Mani: a segunda cena é a seção principal e a maior entre as cinco, retrata um sermão realizado em torno da estátua de uma divindade maniqueísta (Mani) por dois Eleitos maniqueus vestidos de branco à direita. O Eleito dando o sermão está sentado, enquanto seu assistente está de pé. À esquerda sentado o leigo vestir-se de vermelho e seu assistente, ouvir o sermão.

3- Estados de Bons Renascimentos: a terceira seção é dividida em quatro pequenos quadrados, cada um representando uma das quatro classes da sociedade chinesa, a fim de capturar o que parece ser a vida cotidiana dos leigos maniqueus chineses. Da esquerda para a direita, a primeira cena representa trabalhadores itinerantes; o segundo, artesãos; o terceiro, os agricultores e o quarto, aristocratas.

4- A intervenção da Donzela de Luz em um julgamento: a quarta cena mostra um juiz sentado atrás de uma mesa cercado por seus ajudantes em um pavilhão em uma plataforma elevada, à frente da qual dois pares de demônios conduzem seus prisioneiros para ouvir seus destinos. No canto superior esquerdo, a Donzela da Luz chega em uma formação de nuvens com dois assistentes, para intervir em nome do homem prestes a ser julgado. Esta seção é uma representação da visão maniqueísta do julgamento após a morte. O historiador francês Étienne de la Vaissière comparou a cena do julgamento com a apresentada no sarcófago de Wirkak de Sogdiana, e concluiu que eles são notavelmente semelhantes.

5- Estados de Maus Renascimentos: A cena final que descreve quatro imagens medonhas do inferno que incluem, da esquerda para a direita, um demônio atirando flechas em uma pessoa suspensa de uma moldura vermelha no canto superior esquerdo; uma pessoa pendurada de cabeça para baixo e sendo desmembrada por dois demônios; uma roda de fogo rolou sobre uma pessoa; e finalmente um grupo de demônios esperando por suas próximas vítimas.

Detalhe: Donzela de Luz (Virgem de Luz, Sophia) em uma formação de nuvens com seus assistentes indo para o Julgamento das Almas.

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ELEITOS MANIQUEUS. KOCHO, SÉCULO 10. PELO ESTILO DA ROUPA COBRINDO A CABEÇA, TRAÇOS FEMININOS E AUSÊNCIA DE BARBA E BIGODE PARECEM SER MONJAS OU FREIRAS MANIQUEÍSTAS.

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CLÉRIGOS MANIQUEUS, RUINAS DE KOCHO (QOCHO), ENTRE OS SÉCULO 10 E 11.

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Sacerdote maniqueu turco Uighur, imagem dos Murais das cavernas de Bezeklik. O cabelo é comprido e trançado em estilo turco.

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FESTIVAL DA BEMA - Descrição 1: Ritual maniqueísta antes de um alter, do Turpan Manichaean Illuminated Codex. Museum for Indische Kunst (Berlim), MIK III 4979 verso. Descrição 2: Cena Bema, pintura de livro de página inteira mostrada na direção de visualização da imagem (H: 12,4 cm, L: 25,2 cm). Fragmento de um códice iluminado de Turpan Manichaean; SMPK, Museum for Indische Art (Berlim), MIK III 4979 verso.
Em um estilo conhecido como "Estilo totalmente pintado da arte maniqueísta de Turfan na Ásia Ocidental", esta imagem mostra um festival da primavera, conhecido como "Cerimônia Bema", que comemora a morte e a ascensão espiritual de Mani. Nos dois lados da imagem, os eleitos do sexo masculino (classe sacerdotal maniqueísta) são representados em fileiras. Eles usam roupas sacerdotais brancas tradicionais e chapelaria alta e estão sentados nos calcanhares, voltados para o centro da imagem. A área central, à esquerda, é ocupada por um alto funcionário da igreja, sentado de pernas cruzadas em um estrado. Sua cabeça está cercada por um halo em forma de crescente. À direita, uma fila diagonal de eleitos segura livros nas mãos. Ao longo do eixo vertical, no centro, pilhas de pão e frutas levam nossa atenção para cima, para um grande estrado de várias camadas (Gr. Bema, 'trono'), que forma o ponto focal da composição (Le Coq, 1923, pág. 54; Gulácsi, 2001a, p. 74) no topo agora desaparecido, do qual algo importante provavelmente era exibido: um retrato de Mani (Klimkeit, p. 16; Ebert, 1994, p. 5), ou possivelmente um livro ou baú relicário, como visto em outros fragmentos (Gulácsi, 2001a, pp. 87-88 e 152-54).

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SACERDOTES MANIQUEUS RETRATADOS COMO ESCRIBAS, ESCREVENDO EM SUAS MESAS. HÁ UMA INSCRIÇÃO EM LÍNGUA SOGDIANA. MANUSCRITO DE KOCHO DA BACIA DO TARIM NO XINJIANG-UIGUR, CHINA.

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WORK OF THE RELIGION, pintura que acredita-se fazia parte do Livro de Pinturas de Mani, o Ardhang. O Profeta Mani compôs esse livro de Pinturas para facilitar o ensino da Religião da Luz. Na pintura, fiéis Leigos (auditores) oferecem refeição vegetariana para Eleitos (monges, os vestidos de branco) em suas casas. Contém um simbolismo que busca mostrar as doutrinas maniqueístas:

(1) leigos doam comida vegetariana (que se acredita ter uma alta concentração de Partículas de Luz) para os eleitos (os sacerdotes). 

(2) Depois de consumir esse alimento, os corpos dos Eleitos liberam a Luz.

(3) Através do canto de hinos, a luz se afasta dos corpos dos Eleitos e se dirige para o Reino da Luz. 

(4) A lua e o sol atuam como vasos da luz, transportando as partículas de luz liberadas de volta para Deus (para o Reino da Luz). 

(5) Deus, ou seja, “o Pai da Grandeza” (simbolizado aqui por sua mão direita) aparece na cena por cima para receber o carregamento.